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Liberation.org (解放)
このウェブサイトの原文は英語です。この翻訳を作成するためにDeepLを使用しました。翻訳が部分的に間違っていると思われる場合は、コメント（感謝の意を込めて）を下記までメールでお送りください。
奇妙な紆余曲折を経て、この後に続くのは本当に解放についての物語である。
1974年、私はフランク・フールズ・クロウという名の年老いたスー・インディアンの聖者に出会うという、願ってもない幸運に恵まれた、
彼は私をサウスダコタ州のパインリッジ・インディアン居留地にある彼の小屋に招き、一緒に滞在した。フランク・フールズ・クロウはスー族のセレモニアル・チーフだった。他にも何人かのメディスン・ピープルや部族の長老たちに出会い、私が信じて育ってきた科学的に定義された現実の本質を覆すようなことをたくさん目の当たりにした。このような現実を変える奇跡の経験も素晴らしかったが、私は、祈りによって奇跡をもたらしたメディスンピープルのまったく謙虚な姿勢にさらに驚かされた。謙虚さが大きければ大きいほど、聖なる人々を通して流れる力も大きくなることがすぐにわかった。謙虚さが鍵なのだ！
それ以来私は、スー族のメディスンピープルの間で経験したこと、そして彼らの多くの賢明な教え（言葉によるもの、言葉以外のもの）を、科学的理論や西洋と東洋の知恵の伝統と調和させることに何年も費やしてきた。
私の奇妙な物語は、「魔法使いの小銭入れ」と題された章から始まります。この章では、私がフランク・フールズ・クロウ酋長と出会うきっかけとなった極めて奇妙な出来事について述べ、その後、保護区での冒険、ラコタの長老やメディスンピープルが私に親切に惜しみなく分かち与えてくれた教え、そして最後に、これらの教えが西洋の科学的理解や宗教的教えとどのように調和し、おそらく個人的にも集団的にも私たちの解放につながるかを説明します。
セロ・ブラック・クロウズ・キャンプでのサンダンス、ラコタ、1975年
ピート・スウィフト・バード、スティーブ・ローレンスを知っているか尋ねる
スティーブ・ローレンスHaŋbléčeya インファマス・ブラフにて
Ikčé Wičháša andIkčé Wíŋyaŋ (シンプルな男とシンプルな女)
機械（それは私たちである）に「NO！」と言い、その支配プログラムから自らを解放する
私の冒険は21歳の誕生日に始まった。セントルイス大学で哲学と心理学を専攻していた私は、潜在意識（ユングでいうところの無意識）に魅了されていた。心理学者のカール・ロジャーズは、カウンセリングにおいて、各人が自分の自由に使える道具を使ってできる最善のことをしていると見なし、それゆえに患者に対して無条件の肯定的な評価を維持するというアプローチをとっていた。私は、同じように寛容、受容、肯定的な評価で自分自身を吟味することで、恥ずべきと思われる自分自身の部分を明らかにし、罪悪感から自分を責める必要がないと思えるようになりたいと思った。
私の潜在意識は、他の誰よりも著しく暗いわけでも、ひどいわけでもないと信じ、隠れた部分と向き合い、それが私個人の人間性の一部であり、他の誰の潜在意識にもある人間性とほとんど同じである以上、明らかになるかもしれないものを許す力が私にはあると信じていた。
この意図と態度がスピリチュアル・ジャーニーに不可欠な要素であることを、私は後に学んだ。私たちの潜在意識は、私たちが気づかないところで私たちの行動に影響を及ぼしているので、もし私たちが自分自身を完全にコントロールできるようになるには、自分自身の隠れた部分に気づき、受け入れ、赦しの光を当てることが不可欠となり、不完全な人間性（他のみんなと同じ！）を受け継いできた自分自身を理解し赦すことで、深い断罪の感覚を生み出すことができるのだ。
当時、私は科学というものを信じていた。夜中にぶつかるもの......」には科学的な説明があると、絶対的な確信を持って知っていた。科学の優位性に対するその確信は、私の人生における大きな慰めと安心の源だった。私は心霊現象や魔法、奇跡、あるいは科学の単純な理解では説明できないようなことは信じなかった。エピスコパリア教徒として育った私は、敵を愛するというイエスの教えや、その他多くの賢明な教えを賞賛し、尊敬していたが、描かれている奇跡は信仰による癒し、伝説、神話だと思い込んでいた。神については、神が存在するとは完全には信じていなかったし、神が存在しないと完全に確信することもできなかった。私は自分の不確かさに満足していた。
私の友人グループの中に、エドという大柄で岩のような顎をした男がいた。エドはプリンストン大学で心理学を専攻していた。プリンストン大学在学中、彼はたいてい図書館に行き、心理学や興味のあるテーマについて書かれた本を3、4冊手に取り、図書館で読むか、借りてきて自分の部屋で読み、また次の日に返すということを繰り返していた。エドは聡明で、並外れて読書家だった。エドの心理学に対する深い理解は、私が一時期直面した個人的な危機の際に私を助けてくれた（このことについては後で詳しく述べる）。
エドはまた、サイキック能力を持っていると主張していた。パーティーや集まりの席で、エドはよく霊感や魔法、魔女のお守り、パワー・オブジェ、そして私なら偶然としか思えないような不思議な出来事の話を聞かせてくれた。私はエドに、彼の荒唐無稽な話を信じていないと言う必要を感じなかった。なぜなら、エドは謙虚で、気さくで、社交的だったので、私は不信感を抱くことなく、彼の話を真に受けることなく、想像力豊かな娯楽として楽しむことができたからだ。
私の21歳の誕生日に、メアリー・ベスという親しい友人がナイジェリア起源の彫刻が施された革の小銭入れをプレゼントしてくれた。メアリー・ベスという親しい友人が、21歳の誕生日にナイジェリア由来の彫刻が施された革製の小銭入れをプレゼントしてくれた。そうだった！
その小銭入れには、首にかけるとても重い革のひもがついていた。そのひもが重かったので、誰も駆け寄って財布をひったくることはできず、強くひっぱっただけでひもが切れてしまった。 ひもが何かに引っかかって、私の頭が引きちぎられるところだった）上部には2本の空洞のアームがあり、そこにひもが通って下部とつながっている。上部はまた、2本の腕の間に頭と舌の形をしていた。下部にはポケットを覆うフラップがあり、フリンジが底までつながっていた。小銭入れの本体は色鮮やかな革のデザインで飾られていた。小銭入れのデザインはどれも明るくカラフルだったが、小銭入れの全体的な外観と私の記憶は、予想外に、そして不可解なほど暗かった。
その小銭入れを首から下げ始めた私は、後にその小銭入れに関連する効果を徐々に感じ始めた。私はひどく疲れを感じ始め、咳と深い倦怠感に襲われた。健康と生命エネルギーが低下しているように感じた。その頃、私はセントルイス大学のキャンパス近くの高層アパートで車庫係の仕事をしていた。駐車場が見渡せる窓のある部屋に座り、私がいることで荒らしや泥棒を遠ざけることができた。最低賃金をもらって、ひとりで座って勉強するのだから、大学生の仕事としては完璧だった。
勉強が一段落したある夜、ガレージで退屈になった私は小銭入れを調べ始めた。エドの魔女のお守りやパワー・オブジェの話を思い出し、私はその小銭入れが魔法使いの手によるものではないかと考え始めた。私はその考えを面白がり、ユーモラスな仮説を検証する方法を考えた。デビーというとても可愛い女の子から、首にかけるための細いチェーンに小さな十字架のメダルをもらったのだ。その十字架は私にとって宗教的に大きな意味はなかったが、デビーは信じられないほど可愛かったので、私はそれを身に着けていた。その十字架を小銭入れに入れ、閉じてテーブルの上に置くと、ハリウッドの脚本を想像したように、小銭入れが飛び跳ね、くすぶり、煙り、最後には炎に包まれ、実体のない声が「NOOOO」と叫ぶと思った！小銭入れはたちまち灰になり、十字架は灰の上で光り、脈打ち、鼓動する。もちろん、このようなことが実際に起こるとは思っていなかったが、私は自分自身を楽しんでいた。そこで私は小銭入れを開け、十字架をその中に入れ、指2、3本でそっと閉じようとしたとき、重い革のひもが切れた！突然、私は少しも面白くなかった。パニックに陥ったのだ。心理学を学んでいる私は、無意識のうちに強く引っ張ってしまったのではないかと思った。Tバックを四角く結んでみたが、結び目を強くすると、Tバックは別の場所で切れた。さらに何度か結び直してみたが、そっと締め直すたびにまた切れてしまう。まるで重い革紐が一瞬にして劣化してしまったかのようだった。私の安心と安らぎの源であった科学的根拠に基づく世界観が狂わされ、地に足がつかないパニックに陥っていた。
エドは夜更かしをする人だと知っていたので、シフトが終わると彼のアパートに行った。コートのポケットに小銭入れを入れ、エドに見られないようにフラップを閉じた。彼のベルを鳴らし、親しげに訪問し、しばらくしてから小銭入れを取り出して、「ところで、これどう思う？私が彼のベルを鳴らすと、彼は階段を下りてきて私を中に入れてくれた。私はびくびくしながらも無理に満面の笑みを浮かべ、エドは玄関のドアを開けた。エドは「プレストン！」と言って一瞬笑顔を返したが、私が何か言う前に、彼の表情は恐怖の表情に変わり、私はニヤリと笑ってアイコンタクトを保とうとしていたが、彼は小銭入れの入った私のポケットを見えないように見下ろしており、恐怖に怯えているようだった。私が小銭入れを取り出すと、エドは両手を上げて飛び退いた。それに対する私の反応は、科学的根拠に基づく現実の概念を掴んでいた私のグリップが滑り落ちたため、意味不明な声だった。私は小銭入れが死をもたらすかもしれないとか、私の命を脅かすかもしれないとか、そういうことを恐れていたのではない。現実を科学的に理解する方法が、私が経験していることを説明するには不十分であることに恐怖を感じていたのだ。
エドは私を自分のアパートに招き、小銭入れを作った人物を呼び寄せて、小銭入れを探ろうと提案した。窓から飛び降りて怪我をしない限り、完全に安全だ」とエドは断言した。彼は、小銭入れの色はどれも明るく鮮やかであるにもかかわらず、全体の様相が不可解なほど暗いことを指摘した。エドは直径2インチほどの大きなキャンドルを4本手に取り、火をつけて広葉樹の床に2フィート幅の正方形に並べた。真ん中に小銭入れを置き、部屋の明かりを消して、私たちを正方形の両側に座らせた。エドは、私の思考を消して、誰がこの財布を作ったのかを想像力で感じ取るように言った。しばらくして、たぶん1分か2分くらいすると、4本のキャンドルがシンクロして光り始めた。センチほど開いた窓があり、ベネチアンブラインドが敷居に垂れ下がっていた。ベネチアンブラインドが窓にぶつかり始め、アパートの温度が20度下がったように感じた。肌寒く感じ、部屋にはとても不快な気配が漂っていた。しかし、ろうそくの光も、窓のブラインドを叩く音も、気温の低下も想像していなかった。私は言った。エドが言った。「オーケー、では、あなたの心で、愛に満ちたエネルギーをこの中に押し込んでください。イエスやブッダを思い浮かべて、彼らの愛を押し込むんだ。エドはリズミカルに呼吸を始め、自分の "気 "を集中させているのだと説明した。
小銭入れを片付け、エドと私はその夜数時間話をした。彼は部屋の明かりを消し、私たちはキャンドルを挟んで右と左に向かい合うように座った。エドは言った。何も考えるな。心を静めて、ただ私を見ていなさい」。
薄暗いテキストのページを見ていて、心がさまようとき、テキストのページがグレーアウトして見える現象がある。まばたきをして焦点を合わせると、またはっきりと文字が見える。私がそこに座ってエドを見ていると、彼はグレーアウトした！彼の周りはすべて見えていたのに、彼はグレーアウトしていたのだ。まばたきをして焦点を合わせると、またエドが見えた。私はまばたきをして、彼はグレーアウトした。私は言った！と言うと、彼は遮って言った。僕は消えるんだ。
これらの体験は、"夜中にぶつかるもの "はすべて科学で説明できるという私の単純な信念に終止符を打つものだった！ 一方では、私は危機に瀕し、自分の現実の基礎となる信念が崩れ去るという大きな恐怖を感じていた。(天使が羊飼いたちに現れたとき、彼らが最初に言った言葉が「恐れるな！」だった理由がわかった）。私が哲学と心理学を専攻していたのは、存在についてのより深い真理と、潜在意識の奥深くにある自分自身についてのより深い真理を理解したかったからだ。単純化しすぎた科学的理解を手放したとき、それは私の考え方では不十分であることが決定的に示された。
その夜の後、私はエドともっと親しくなった。私たちは3LDKのアパートに引っ越し、エドと私を結びつけてくれた小銭入れをプレゼントしてくれた友人、メアリー・ベスと同居することになった。
エドと私は、心霊現象を探求する冒険に何度も出かけた。時折、私たちはワシントン大学（セントルイス）の学生たちと社交的に出かけた。彼らがエドに何に夢中になっているのかと尋ねると、彼は見せてやると言って、そのうちの一人に何も考えずにエドを見るように言った。分ほどすると、その学生はエドが消えてしまったと叫んだ。他の生徒が「次は僕をやって！」と言うと、エドは順番にそれぞれの生徒の姿を消していった。
エドとの数々の冒険の中で、私が最も心を惹かれたのは、人がどのようにして（そしてもしそうなら）エドの超能力のような能力を身につけることができるのかを見極めようとすることだった。私は、自分自身がその能力を身につけることよりも、人がどのようにしてその難解な能力を身につけることができるのかを学び、記録することに興味があった。(深く神秘的な真実を探求し、それを記録することは私の情熱であり、この文章とウェブサイトを作成した理由の一部でもある。多くの人が、このような超能力的な知覚は、人が持っているか、一生持つことのない能力だと推測しているが、私はその評価に同意しない。なぜなら、ほとんどの人は自分のエゴに強く縛られていて、知覚の扉を手放し、開くことができないからだ。しかし、エゴを取り払い、自分自身を開放する方法は（痛みを伴いながらも）あると私は信じている。
心霊探検を行う一方で、私たちは神秘を貫き、理解することに近づくための文献も研究した。私たちは道教に関する本、Gia-Fu FengとJane Englishの『Tao Te Ching』とThomas Mertonの『The Way Of Chuang Tzu』を読んだ。(私はこの2つの道教のテキストを、人間のエゴを解体するプロセスを概説する、信じられないほど効果的なマニュアルとして見るようになった）。科学しか信じていなかった時期でさえ、道教の教えの叡智を高く評価していた。
エドはセーレン・キルケゴールの『恐怖と戦慄』と『死に至る病』の2つのエッセイを収録した本を強く勧めた。エドは、精神的な革命を起こさずに、この2つのエッセイのすべての言葉を読んで完全に理解することは不可能だと信じていた。私は、キルケゴールのエッセイがエドの霊的知覚を開いたのではないかと疑っていたが、彼に尋ねたことはなかった。
私たちは、その時までに出版されていたカルロス・カステニェーダの4冊の本を読んだ。その4冊の中で最も優れていたのは、3冊目の『イクストランへの旅』だった：ドン・フアンの教え』と『権力の物語』である。1冊目と2冊目では、カスティーニェーダはドン・ファンが教えてくれたことの深さをまだ理解していなかった。第3巻では、カステニェーダは、第1巻と第2巻を執筆した時点ではその重要性が理解できず、含まれていなかった、以前の教えを遡り、再話する。ドン・ファンの教えは第4巻でクライマックスを迎え、完結する。
もう一冊、言及する価値があると思うのは、マーティン・ベルの『The Way Of The Wolf』である。この本は、神秘主義的キリスト教の深さと力を示す短編小説（『Barrington Bunny』、『What the Wind Said to Thajir』、『The Porcupine Whose Name Didn't Matter』）とエッセイ（『The Wheat and the Tares』、『Counterquestion』、『Rag Tag Army』）を集めたものである。このリストの最後に私が読んだ本で、今日の苛烈な政治情勢に特に関連しているのは、カール・ユングの『未発見の自己』である（お薦め！）。
私たちはまた、アメリカン・インディアンの知恵についても読みあさった。ある時、エドと私は、ネイティブ・アメリカンがこの地域に固有のスピリチュアルな知識と最も強力なつながりを持っていると結論づけた。私たちは、どのように先生を探して見つけるのか、まったく見当がつかなかった。たとえばイエローページでメディスン・マンを探したとしても、本当にパワフルなメディスン・マンやメディスン・ウーマンは自分の能力を宣伝したり商品化したりしないので、探す価値がないことはわかっていた。エドが提案したのは、メディスン・パーソンやメディスン・パワーがどうにかして私たちのところに来てくれるように、宇宙に祈りの意図やお願いをすることだった。私たちは祈りを捧げ、もしそれが創造主や道や宇宙の意志であるならば、ネイティブ・アメリカンの先生のところに導いてくれるようにとお願いした。
数日後、図書館を歩いていると、ある本の背表紙のデザインや形に目が留まり、本棚からその本を取り出した。ダストジャケットの表紙には、私の小銭入れの彫刻を思い出させるビーズ細工のデザインが施されていた。その本は、ジョセフ・エペス・ブラウンの『The Sacred Pipe（聖なるパイプ）』というハードカバーの本だった。ブラック・エルクというオグララ・スーのメディスン・マンが、ホワイト・バッファローの子牛の女がスー族に聖なるパイプをもたらした経緯と、そのパイプにまつわるスー族の7つの儀式について述べている。
私はその本を借りてアパートに持ち帰り、エドに見せた。彼は45分ほどで読み終え、とても感銘を受けた。私も2、3日で読んで、とても感銘を受けた。(数日後、私はワシントン大学（セントルイス）で人類学を専攻していたベイカーという友人と電話で話していた。彼は私に、ジョン・ネイハートの『ブラックエルクは語る』という本をチェックすべきだと言った。そして彼は、「フランク・フールズ・クロウというオグララ・スーのメディスン・マンが2、3週間後にワシントン大学に来るって知ってる？私は翌日、フールズ・クロウ酋長の来訪について詳しく知るためにワシントン大学に行った。
そして彼の訪問を担当するオフィスを見つけ、ポスターをもらった。フランク・フールズ・クロウの写真が見つからず、フランク・フールズ・クロウとは似ても似つかない南西部のインディアンの絵で代用したとのことだった。私はそのポスターを喜んで受け取った！
フランク・フールズ・クロウがワシントン大学に来ることをエドに話すと、彼は私と同じように、これは私たちの祈りの成就かもしれないと興奮し、希望を抱いた。その頃、私は竹でフルートを作っていたので、作ったフルートの中で一番良いものを、清潔な白いシャツに包み、フランク・フールズ・クロウにプレゼントするつもりで最初の講演に持って行った。エドは仕事で、最初のトークには出席できなかった。私は1時間半ほど早くワシントン大学のブラウン・ホールに到着し（興奮していた！）、誰もいない講堂の最前列中央に座って待った。講演の時間が近づくにつれ、客席が埋まり始め、8列ほど後ろの通路に、私に十字架をくれた可愛い女の子、デビーが座っているのが見えた。しばらく彼女に会っていなかったので、講演の後、彼女とつながってみようと思った。
フールズ・クロウ酋長は、通訳のマシュー・キングというラコタ族の男性と、ダン・クロウザーという歴史学者を連れてやってきた。講演が終わり、私は立ち上がり、デビーがどこへ行こうとしているのか振り返ると、フールズ・クロウ酋長が私のすぐそばまで歩いてきて、握手をしようと右手を差し伸べていた。私は彼と握手し、フルートとシャツの束を渡した。
回目の講演は夜の8時からだったので、エドも参加することができた。ワシントン大学のキャンパス内にあるグラハム・チャペルで行われた。チャペルといっても、礼拝堂というよりは小さな大聖堂のようだった。
フールズ・クロウ酋長がチャペルの前にいて、私を見て、上に来るように合図した。私が近づくと、彼は右腕を伸ばし、手のひらを上に向け、袖を引いて、伸ばした右前腕を叩き、押し始めた。そうすると、手首の皮膚の下にしこりができ、おそらく手首の皮膚の下に大きなビー玉があるように見えた。私はそれを見て口をあんぐりと開けていたと思う。そして手首を反対方向にブラッシングすると、しこりは消え、彼は笑った。マシュー・キングによると、フールズ・クロウ酋長の体内にはヒーリングに使う7つの聖石があり、そのうちのひとつを私に見せてくれたのだという。その日の夜、エドは私に、フールズ・クロウ酋長はとてもパワフルで、そのあまりのパワーと輝きに、エドは彼を見ることさえできなかったと言った。エドは、フールズ・クロウ酋長は地球上で最もスピリチュアルなパワーのある人間かもしれないと思うと言った。
私は次の4つの講演に参加したが、その中でフールズクロウ酋長は、私たちは常に自分自身の最大の敵であり、スピリチュアルな道とは、自分自身という最大の敵と戦うことを学ぶことだと語った。マシュー・キングは、フールズ・クロウ酋長がラコタ族に最も頻繁に伝えていた教えがそれだと教えてくれた。それ以来、私たち人間を究極で最も深い真理へと向かわせる手段として、その教えが極めて重要であることを理解するようになった。
フールズクロウ酋長はまた、メディスンメンは空洞の骨のようなものであり、他の私たちが（エゴの欲望で）満たされているところ、彼らは空っぽであり、空っぽであるからこそ、創造主の聖霊が彼らを通して人々を癒すために動くことができるのだとも言いました。
フールズ・クロウ酋長が与えた3つ目の教えは、世界で最悪の人物を考えた場合、もしその人物の代わりに生まれ、その人物の経験とともに育っていたとしても、自分たちが違う結果になっていたかはわからないというものだった。
マシュー・キングは、フールス・クロウ酋長は何が起こるかを知っていることがある、と語った。フールズクロウ酋長は、多くの死と破壊が起こる時が来ると言った。他の誰かが、これから起こる死と破壊に対して私たちは何をすべきかと尋ねた。フールズクロウ酋長は、祈るべきだと答えた。また別の人が、どのように祈るべきかと尋ねた。マシュー・キングがこの質問をフールズ・クロウ酋長に訳し、フールズ・クロウ酋長がその答えをラコタ語でマシュー・キングに答えている間、私はフールズ・クロウ酋長がセイクリッド・パイプを使った祈り方を教えてくれるのかと思った。代わりにマシュー・キングは、"However you believe; Pray that way!"と訳した。
4つ目の教えは、他人がどのように祈るのか、決して質問したり批判したりすべきではないというものだった。それはその人と創造主との間のことだ。もし私たちが間違っていると思う祈りや礼拝を見たら、黙って立ち去り、何も言うべきではない。
チーフ・フールズ・クロウとマシュー・キングは、エドとメアリー・ベスと私のアパートを実際に訪れました。フールズ・クロウ酋長は私に根の一部を渡し、それをバックスキンに包んで生皮の紐で首に巻くように言った。そして後日エドから、私が作ったメディスン・バッグは、私たちを引き合わせた小銭入れと同じくらい強力だったが、小銭入れのエネルギーがマイナスであったのに対し、メディスン・バッグのスピリチュアルなエネルギーはプラスであったと聞かされた。マシュー・キングとフールズ・クロウ酋長と話しているうちに、フールズ・クロウ酋長がサウスダコタ州のパインリッジ・インディアン居留地のカイル郊外にある彼の小屋に泊まりに来ないかと誘ってくれた。
1974年11月末にフールズ・クロウ酋長に会った私は、1975年1月6日にセントルイスからパインリッジ居留地までヒッチハイクを始めた。親指を突き出して5分もしないうちに、私は初めて車に乗った。運転手は中年で、気さくな人だった。彼が笑うと、フールズクロウ酋長の笑い声にそっくりだったのがショックだった。フールズクロウ酋長が私の旅を導いてくれているのかもしれないと期待したが、単なる偶然か気のせいかもしれないとも思った。セントルイスから州間高速道路70号線を西に向かうと、私は次々と乗り物に乗った。この一連の乗り物の最後はレストランに立ち寄り、大きくてかなりおいしいチーズバーガーをおごってくれた。そのあと20分から30分ほどは次の車に乗れなかったが、その間、私は創造主に感謝の祈りを捧げた。やがて一台の車が停まった。それはとても大きなキャデラックで、フラットトップのクルーカットの大柄なバーレー男が運転していた。彼は私を "ボーイ "と呼び、私は彼を "サー "と呼んだ。
私は停まってくれたことに丁重に感謝し、どこに向かっているのかを告げると、彼はハイウェイ13に向かっていて、南に向かう前に停まって夕食をおごってくれると言った。私は大きなチーズバーガーを食べたばかりだったので、夕食の申し出を丁重に断ろうとしたが、彼は聞く耳を持たなかった。彼は何が起こるか決めていたのだ。道路を走りながら、彼は言った、「ボーイ！」私は答えた、「はい、サー？」彼は言った、「私はジャーヘッドだ！」私は答えた、「はい、サー！」彼は言った、「ジャーヘッドが何か知っているか、ボーイ？「と聞かれたので、「いいえ、違います！」と答えると、「それは海兵隊員です！」と言われたので、「はい、そうです！」と答えた。(ハイウェイ13番出口のトラックストップに立ち寄り、レストランに入ってメニューを見た。ハンバーガーが安かったので、ウェイトレスにハンバーガーを頼んだ。私は心の中で「ああ、神様！この子にTボーンステーキを！」 「ステーキの焼き加減はいかがなさいますか？「私が「ミディアム・レアで」と言うと、彼は「ミディアム・レアだ、ウェイトレス、それからハンバーガー2つとコーヒーを2杯持ってこい」と言った。私は二度と彼を見ることはなかった。
夕食後、ハンバーガーを2つほどパックに詰め、さらに深い感謝の気持ちを抱きながら、私は再び車に乗り、州間高速道路29号線をミズーリ州セントジョセフまで走った。夜遅く、交通量も少なかったので、私は陸橋を登り、橋の数メートル下にある小さな平らな場所で夜を明かした。そのとき、私のダウン寝袋が縫い目の長い夏用の袋で、冷気が漏れていることがわかった。冬用のコートを着て寝たし、ズボンの下には防寒用のアンダーウェアを着ていたので、暖かくはなかったが、少しは眠ることができた。
翌朝は早起きした。交通機関はまだなく、霜が降りるほど寒かった。身支度を整え、静かな決意を胸に、朝焼けの空に舞う星を見ながら、涙が出るほどの感謝の気持ちで歩き始めた。いい乗り物を捕まえ、午後遅くにはフランク・フールズ・クロウのキャビンに到着した。
フールズ・クロウ酋長が住んでいた丸太小屋には、明かりは電気が通っていたが、水は裏庭にある手押しポンプで汲んでいた。
というのも、ガンドパの孫のひとりはヴェトナム帰還兵で銀星章を授与されていたが、ディック・ウィルソンの "グーン・スクワッド "に射殺され、祖父は深い悲しみに包まれていたからだ。悪い時期に到着したにもかかわらず、私は歓迎された。私が到着した夜、吹雪が吹き荒れた。厳しい寒さで、翌日には凍死者が出たという報告もあった。祖父の家に滞在した数週間、私は薪割りをしたり、水を汲んだり運んだり、必要な雑用をこなして自分の役に立とうとした。バケツを外に持ち出して水を汲み上げると、バケツの縁に跳ね上がった水は、汲み終わる頃には固く凍っていた。祖父の健康状態は悪化した。肺炎にかかり、結局、SD州パインリッジの病院に行くことになった。ケイトおばあちゃん一家は、私を歓迎しないと感じることはなかったが、しばらくして、私は助けになるどころか邪魔者になっていると感じたので、セントルイスに戻ることにした。さようなら、またね」と別れを告げ、ヒッチハイクでパインリッジに向かい、入院しているおじいちゃんを見舞った。患者のベッドの上には、「フランク・フールズ・クロウ」という患者の名前と、その下に「カトリック」という患者の宗教が書かれた看板があった（カトリック？あとで知ったことだが、おじいちゃんは本当にカトリック教徒で、神父や修道女が訪れると、おばあちゃんとおじいちゃんはありがたく一緒に祈り、聖体拝領を受けていた。 おばあちゃんとおじいちゃんにとって、エゴのないまったく謙虚な人であり、神の聖霊と強く結びついて奇跡を起こし、人々を癒すことのできるイエスの物語は、身近なものだった。 セントルイスに戻る計画をおじいちゃんに話すと、サンダンス時期にまた来るようにと言われた。
フールス・クロウじいさんが私をヴィジョン・クエストに出してくれることを期待したが、4日間水も食べ物もなしで耐えられるかどうか、自分自身を試してみたかったのだ。ラコタ族の儀式であるヴィジョン・クエスト（Haŋbléčeya 、直訳すると「ヴィジョンを求めて叫ぶ」）では、毛布かバッファローのローブ、ショートパンツ（女性はドレス）、そしてセイクリッド・パイプを持って丘に登る。
(Čhaŋnúŋpa-Wakȟáŋ ）を持って丘に登る。私はセントルイス郊外のロックウッズ・リザベーションという野生動物保護区に行き、断崖絶壁に登った。私はパップテントと寝袋を持っていた（だから伝統的なビジョンクエストではない）が、私は食べ物や水なしでその断崖の上に4昼夜滞在した。日目、私はサンダンス（踊りながら4日間絶食すること）ができるだろうかと思った。立ち上がって踊ってみた。数日間、食べ物も水もない断食は、子猫のように弱々しくなる。疲れ果てて座り込むまで、30秒もできなかったと思う。私には断食しながら4日間踊り続ける体力も意志力もない、だからサンダンスは私には向かない、そう結論づけた。
フールズ・クロウじいさんが住んでいたサウスダコタ州パインリッジ居留地のワンブリーから9マイル東にあるセロ・ブラック・クロウズ・キャンプ・ラコタでのサンダンスのポスターを見つけた。
このポスターと似ているが、このポスターは1976年のサンダンスのものだ。
1975年の夏、セントルイスからサウスダコタに行くために、私はホンダの100というオートバイに乗った。高速道路での走行が可能で、バイクは何の問題もなく旅をした。一方、私はこの旅でボロボロになり、非常に痛くて惨めだった。バイクの狭いシートは、街中の小旅行には問題なかったが、数時間もするととても不快になったので、途中で材木店に立ち寄り、12×36インチの木の板を買って座った。サイズに合わせてカットする手段がなかったので、左右に18インチもはみ出した板の上に座っているのはかなり間抜けに見えたが、気にしなかった。あの狭いシートに乗るよりはマシだった。
セロのキャンプに着くと、私のバイクに乗りたがるラコタの若者が何人かいた。そのうちのひとりが、ディッキー・ムーブ・キャンプという16歳くらいの非常に謙虚な若者だった。彼は若い頃からスピリットとつながりのあるメディスン・マンだとわかった。彼に私のバイクに乗せたのは、精霊たちが彼を導き、殺されるようなことをしないように警告してくれるだろうと考えたからだ。
セロは私に初めてスウェット・ロッジでの浄化儀式（歌と祈りを捧げる特別に熱いサウナのようなもの）を注いでくれた。彼のスウェット・ロッジは建て直されたばかりだった。その数週間前、1975年6月26日、ディック・ウィルソンのグーン部隊が作り出した火種箱のような状況に不慣れな2人のFBI捜査官が、サウスダコタ州オグララ（キャンプ・ラコタから約100マイル）の郊外で不意に逮捕状を送達しようとし、彼らは殺された。当時セロの家には、ラコタの精神修養を学びに来たヨーロッパ人の訪問者が大勢いた。セロは電話を持っておらず（携帯電話もなかった）、テレビも持っていなかった。彼は自動車にAMラジオを積んでいたが、運転中はカントリー＆ウエスタンの曲を聴くだけで、郵便物を受け取るには西へ9マイルも走らなければならなかった。何の前触れもなく、キャンプ・ラコタにチヌーク・ツインローター・ヘリコプターが飛来し、地上数メートルの高さにホバリングして大型機関銃を家屋に向け、M-16で武装した迷彩服を着た連邦保安官がチヌークから飛び降り、腹這いになってセロの家に向かってきた。セロはトレイを用意し、家にいる全員に指輪、時計、財布、貴重品をトレイの上に置くように指示した。連邦保安官が近づくと、セロは両手を頭の上に高く上げてドアを開け、トレイを足で前に押し出し、下を指差して叫んだ！その日、連邦保安官はセロのスウェット・ロッジ（柳の苗木を折り曲げて毛布と防水シートで覆ったもの）を掩蔽壕（えんぺいごう）と断定し、取り壊した。
数週間後、私がセロのキャンプに到着すると、ツインローターのチヌーク・ヘリコプターがセロのキャンプをブンブン飛んでいった。ヘリコプターのブレードの低周波「ドンドコドンドコ」という音は、ヘリコプターが近づくと、視界に入る前から、耳で聞くよりももっと強烈に体の中に伝わってくるからだ。ヘリコプターがセロのキャンプを旋回しているとき、私は「威嚇と解釈されるような急な動きはしないほうがいい」というはっきりとした印象を受けた。その時は着陸しなかった。
私はキャンプ・ラコタの長方形の丸太小屋の床で寝た。ある日セロは、その日の夕方過ぎにその丸太小屋で、Lowáŋpi として知られるメディスン・セレモニーが行われることを教えてくれた。
セレモニーの名前であるLowáŋpi は、文字通り「私たちは歌う」という意味である（Lowáŋ は「歌う」で、「pi 」は複数形になる）。この名前は、キリスト教の聖職者たちがメディスン・セレモニーを行うことを罰していた時代に使われていた合言葉である。数年後、私はフェイガン神父という尊敬するカトリック神父を知っていた。彼は素晴らしくドライで、とても英国的なユーモアのセンスを持っていて、よく自分自身をからかっていた。ある日、フェイガン神父は、Lowáŋpi 式を行うという家に行った。彼はドアをノックし、開けられると、中に入って人々と一緒に祈ってもいいかと尋ねた。みんな驚いたが、彼は歓迎された。そして、セレモニーが始まる前に参列者にアナウンスをしていいか尋ねた。彼は許可された。彼は、自分がまだ若い司祭だったころ、居留地に来たばかりのころ、次の日曜日に聖体拝領を拒否するために、この家に来て参列者の車のナンバーを書き留めたものだったと人々に話した。彼は今、それがどんなにひどい罪であったかを悟り、人々に赦してくれるよう求めたという。多くの涙と抱擁があり、多くの赦しがあった。フェーガン神父はラコタ族の聖なる薬の儀式に残り、祈りを捧げた。
完全な暗闇の中で行われるセロの家でのセレモニー（Lowáŋpi ）の準備のため、他の数人の訪問者と私は、薪ストーブを含むすべての家具を小屋から運び出した。私たちは屋根に登り、ストーブのパイプにコーヒー缶をかぶせた。土と水で泥漆喰を作り、丸太と丸太の隙間から光が漏れてきそうなところには漆喰を塗った。すべての窓とドアに敷物と毛布を釘で打ち付け、枕とマットレスを丸めて内壁に当て、人々が座れるようにした。日中は、真っ暗闇の中で虹彩が十分に拡張できるように、懐中電灯をすべて消して（その小屋には電気がなかった）中で10分間待機し、光がまったくなくなった時点で、その小屋を式の準備ができたとみなした。日が沈むと、灯油のランタンで照らされた小屋に50人以上の人々が入ってきて、丸めたマットレスと枕の上に座った。メディスン・マンであるロバート・ステッドと彼の助っ人たち、そしてウィラード・パイプ・ボーイ率いる歌手たちが小屋に入ってきて、儀式場の準備を始めた。ロバート・ステッドは控えめでおとなしそうな小柄な男で、この男に会って大きな霊的な力があると疑う者はいないだろう。 私は、力あるメディスン・パーソンの印は、まさに極度に控えめな謙虚さであり、もし彼がカリスマ的で明白な霊的エネルギーに満ちているように見えたなら、それは疑惑と不信の原因になっていただろうと学んでいた。ロバート・ステッドは祭壇の準備をした。彼はコーヒー缶に灰色のゴーファーの丘の土を入れ、その土を床に円錐状に流した。それからベニヤ板を押しつけ、それをねじ伏せてゴーファーの丘の土で丸く平らな円を作った。その後、鷲の羽を手に取り、羽の先で土の円にデザインを描いた。助っ人たちは、丸太小屋の真ん中に6フィート×6フィートの祭壇を作り、4方向に3ポンドのコーヒー缶を4つ並べた。この缶の中にウィローの棒を入れ、黒、赤、黄、白の旗を結んだ。これらの色は、人類のさまざまな肌の色も表している。ラコタ族が祈りを捧げるとき、彼らは全人類のためだけでなく、動物、鳥、魚、木々、岩、川、海、そして地球全体のために祈る。彼らの祈りから取り残されるものは何もない。その後、ヘルパーたちは缶と旗にタバコタイを巻きつける。(タバコタイは、約1.5センチ四方の色布を取り、タバコを一つまみつまんで正方形の真ん中に置き、その正方形を折りたたんで長い紐に結び、結び目（一般的にはクローブヒッチ）の片側にタバコの塊が、もう片側に正方形の残りの部分が来るようにする。 紐の上のタバコタイは、互いに約2〜3センチ離れて配置される。典型的な紐には405本のタバコ紐があり、両端には6インチほどの緩い紐がある。6フィート×6フィートの祭壇は、タバコの紐で完全に囲まれてしまう。ヒーリングを求める人の数によって、405本のタバコの紐が祭壇を取り囲むように数セットあることもよくある)。祭壇が設置されると、歌い手たちがパイプを満たす歌(Opáǧi)を歌い、ロバート・スティードが聖なるパイプ(Čhaŋnúŋpa)を満たした。
儀式が始まると、ヘルパーたちが灯油のランタンを消した。ロバート・スティードは祭壇の中に一人でいた。歌い手たちが精霊を呼び寄せるために神聖な歌を歌い始めると、精霊がやってきた！私がロバート・スティードについて知っている限りでは、彼の控えめで物静かな性格や絶対的な謙虚さから、彼が強力なメディスン・マン以外の何者でもないと疑う理由はなかったのに、精霊たちがそのセレモニー・ハウスに入ってきて、ガラガラや鐘を振り、あちこちで小さな明かりを点滅させていたとき、私は疑念を抱かずにはいられなかった。真っ暗な中を歩き回りながら、壁際に座っている私たちにぶつからないのはなぜだろう？私は「男たち」がどうやってこんなことをしているのか、その説明を思いつくのに苦労し続けた。点滅する小さな光は特に不可解で、はっきりと見える真っ白な光の小さな球体のように見えたが、（人間の腕のように）周囲を照らすことはなかった。この小さな光が何十個もあちこちで点滅していたが、明らかなパターンはなく、点滅するときに音も立てず、花火のような匂いもしなかった。私は、自分が体験していることに科学的な説明があるという信念を持ち続けようとしたが、だんだん難しくなってきた。 鷲に違いないと思ったが、巨大な鳥のような音が聞こえた。羽ばたきながら、祭壇の壁を縦に横切って飛び、遠くの壁にぶつかり、そして戻ってきた。誰かが走ったにしては速すぎたので、誰かが長い棒に鷲の翼を付けていたのだと思った（誰も長い棒などログハウスに持ち込んでいなかったが）。私が体験していることに対する科学的な説明は、ますますありえず、クレイジーで、ばかばかしくなっていった。
暖かな夏の夜で、窓はすべて密閉され、50人以上の人々が壁に向かって「頬を寄せ合って」座っていたため、その小さな小屋はどんどん熱くなっていった。そのとき、氷のように冷たい空気が私を襲った。華氏マイナス20度以下の空気を吸ったときにしか起こらない感覚だ。鼻の穴がシワシワになるのを体験していなければ、おそらく汗をかいてあおられたのだと自分に言い聞かせていただろうが、あの鼻のシワシワは否定できなかった。その時、私は自分が体験していることを科学的に理解することを完全にあきらめ、「私の不信感がいかに完全な愚か者であったかを教えてくださりありがとうございます！！」「私の愚かさを優しく素晴らしい方法で教えてくださりありがとうございます！！」と静かに祈った！「その体験以来、私はスピリチュアルな現象について科学的に納得できる説明を考え出す必要性を感じなくなったが、科学的に不可能だと思うようなことを体験したときには、状況に応じて、黙って、あるいは声に出して、私のような不甲斐ない者と分かち合ってくれた彼らとの体験の賜物、彼らの理解しがたい美しさと遊び心に深い感謝とお礼の祈りを捧げるようになった。
メディスン・セレモニーであれ、スウェット・ロッジであれ、サンダンスであれ、私の通常の現実理解にそぐわないことを経験すると、私はいつも完全に明晰になり、集中し、身体の中心に集中する。まるで私の体が、何か特別なことが起こっているから、しっかりしなさい、絶対的で厳密な注意を払いなさいと言っているかのようだ。 この、完全に明晰で、現在に存在し、体の中心にいるという感覚は、格別に爽快だった。
数年後、私はメディスンマンに、スピリット・ヘルパーは以前に来た人たちの亡霊なのかと尋ねると、いくつかの例外を除いて、スピリットは常にスピリットであり、彼らは常に創造主に仕えてきたと言われました。私のヨーロッパの文化では、常に精霊であり、創造主に仕えてきた精霊は天使として知られていたことを思い出しました。
サンダンスの時期が近づくと、ジョン・ファイヤーというメディスン・マンが、レーム・ディア（「レーム・ディア・シーカー・オブ・ヴィジョン」という本が書かれた人物）としても知られる、4、5人の驚くほど美しい若い女性を連れてやって来た。フールズクロウ爺さんにはケイト婆さんがいて、彼女こそが彼の真実の愛だったからだ。
セロのサンダンスで、私は日陰の東屋で地面に座っていた。ジョン・ファイアは私に近づき、パイプを差し出し、「吸え！」と言った。私はありがたくパイプを受け取り、1、2秒静かに祈り、2、3口吸って、こう言ってパイプを彼に返した、
"Mitákuye oyásʼiŋ" これは "All - My Relations "を意味する。それが私が初めてセイクリッド・パイプを吸った瞬間だった。
そのサンダンスの後、私はフールズ・クロウ酋長のキャビンに向かった。彼は他の男たちとサンダンスについて話し合っていたが、私に向かって満面の笑みで言った、
「Tȟakóža （孫）、踊るつもりかい？」私はビジョン・クエストのときにサンダンスを考えたことがあったが、必要なスタミナがないと判断し（本当はとても怠け者で臆病者なのだ）、挑戦しないことにしていた。でも、ここでガナドパが私に踊るのかどうか尋ねてきた。私は「ノー」と言いたくないし、「イエス」とも言いたくないから、何か気のないことを言おうと思って、「ああ、できるよ、おじいちゃん！」と言った。おじいちゃんは「Wašté!"（"wash-tay'"と発音する！「私は、おじいちゃんが本当に私をサンダンスに行かせたがっていることに気づき、必要な体力がないと感じながらも、あの賢いおじいちゃんを完全に信頼していたので、サンダンスに挑戦することにした。たとえサンダンスへの挑戦が惨めに失敗したとしても、それは決して大いなる利益のためになると思ったからだ。おそらく私がサンダンスの究極の厳しさに耐えられないことで、（私はサンダンスを完走できなかったネイビーシールズを見たことがある）ラコタの人々に必要な励ましを与えることができるだろう。もちろん、私は自分が何をしているのかまったく知らなかったし、何を知るためにどんな質問をすればいいのか、踊る準備のためにどんなアイテムを手に入れればいいのかさえ知らなかった（もし『The Complete Idiot's Guide to Sundancing』というタイトルの本があったら、私にはそれを読む資格が十分にあっただろう）。
セローズでのダンスが終わってリザベーションから戻る途中、パイプストーン国定公園を訪れるためにミネソタ州パイプストーンに立ち寄った。観光アクティビティにはあまり興味がなかった。Čhaŋnúŋpa パイプストーンのかけらを手に入れることができるか、あるいは掘ることができるかどうか知りたかったのだ。奥に進むと、ガレージ兼メンテナンスエリアがあり、そこでモニュメントで働いているチャック・ダービーという信じられないほど親切な先住民の男性に出会った。私は彼に、パイプボウルを作るのに十分なだけのパイプストーンを手に入れたいこと、そして作ったパイプで祈りたいことを伝えた。パイプで祈りたいという私の切実な願いを伝えると、ダービーさんはパイプボウルを作るのに十分な大きさのパイプストーンのかけらをとても親切にプレゼントしてくれ、敬虔な気持ちでずっと祈りながらパイプを彫る方法を指導してくれた。 私はダービーさんに感謝し、彼の指導と親切に信じられないほどありがたく感じた。その日は記念碑が閉まるまでパイプストーンに滞在し、夕方遅く、日没前、影が長くなってきた頃、私はパイプストーン・クリークまで木立の中の道を歩いて戻った。そこは、私がこれまで見た中で最も美しい場所のひとつだった！あまりの美しさと明らかな神聖さに唖然とし、その聖なる場所の深い魔法を目の当たりにして、喜びの涙と深い安らぎを覚えたことを覚えている。私は、映画『十戒』でモーゼが燃える柴を見て、神が「あなたの足から靴を脱ぎなさい。あなたが立っている場所は聖なる地だから」と命じるシーンを思い出した。
翌1976年の夏、私はニューヨーク州北部のモホーク・ネイションから「ホワイト・ルーツ・オブ・ピース」と呼ばれるグループを率いてグアタマラへ赴き、地震の被災者に援助を提供するラリホクワッツに加わる機会を得た。彼らは建設、医療、農業に詳しい人を求めていた。私たちは大型RV車とスクールバスで移動した。私たちのクルーのひとりにメキシコ・インディアンの男性がいて、彼はインディアンの母国語（マヤ語だと思う）を話すので通訳をすることになっていた。彼女の家は、パインリッジ居留地の小さな小屋のほとんどよりもはるかに貧しく、彼女の所有物は居留地の最も貧しいスー族の所有物よりもはるかに価値がないように見えた。彼女が所有する価値のない小さな小物はすべて掃除され、磨かれ、完璧なまでに丁寧に棚に陳列されていた。彼女の家の中はとてもきれいに整頓されており、私は神社に入っているような気がした。彼女は絶対的な威厳をもってすべてを管理していたので、私は非常に裕福で立派な女性の家に入ったような印象を受けた。シンプルだがとてもおいしい食事をごちそうになり、私は感謝の気持ちでいっぱいになった。私とは比べものにならないほど貧しい人たちが、食べ物を用意して私に食べさせてくれるというのは、とても屈辱的なことで、その贈り物を断るのは侮辱にあたる。私にできることは、彼らの贈り物を受け取りながら、深い感謝の念を抱くことだけだ。その日の午後、私は、食べるのに十分で、滞在する場所もあり、医療を受けられる人々の中にいる私の国の貧困は、物質的な豊かさや財産がないことよりも、心の状態に関係しているのだということを理解した。
私たちのグループは、地震の震源地に近いグアテマラの超田舎に向かった。1976年7月4日（独立宣言調印200周年、アメリカでは200年祭として盛大に祝われた）の夜、私たちはグアテマラの小さな町にいて、打ち上げられる花火を見ていた！しかし、その花火はアメリカ建国200年祭とは何の関係もなかった。このグアテマラの小さな町で上がっていた花火は、翌日に開催される大きなマーケットを祝うためのものだったのだ。嬉しい皮肉だった！
ホワイト・ルーツ・オブ・ピースとの時間は、サウスダコタのサンダンスに行く必要があったため、他のクルーより少し早く終わった。私はグアテマラ市までバスで行き、マイアミ行きの飛行機に乗り、それからヒッチハイクでサウスダコタに向かった。
1976年、フランク・フールズ・クロウが執り行ったサンダンスはサウスダコタ州ポーキュパインに移った。私が到着したのは、ツリーデー（コットンウッドの木が切り倒され、ダンサーたちによって運ばれ、サンダンスのアーバーの真ん中に植えられる日）の数日前だった。 コットンウッドの木から半径40フィートほどの円形のダンスエリアは、東側に開口部のある円形の日陰のアーバーに囲まれている（そこからコットンウッドの木がダンサーたちによってアーバーに運ばれる）。
ダンスが始まる前、私はドーソン・ハズ・ノー・ホース（Dawson Has No Horse）という非常にフレンドリーで謙虚なラコタ・エピスコパスの牧師に会った。彼は黒いズボンに黒いシャツを着ていて、明らかに聖職者だった。私は彼がとても気に入った。ドーソンは通常、サンダンスには参加しなかった。彼はセイクリッド・パイプではなく、エピスコパル教会で祈りを捧げていたが、その年、妻のエミリーに「ラコタの人たちがどのように祈っているのか見に行こう」と言い、二人でサンダンスにやってきたのだった。
私はドーソンに、フールズ・クロウじいさんへのメッセージを訳してくれないかと頼んだ。私たちはおじいちゃんのテントに行き、ドーソンはラコタ語で、私がおじいちゃんに尋ねなければならない体験の翻訳を頼んだのだと説明した。ドーソンに私の体験を話すと、じいちゃんには何も言わず、じいちゃんからの返事も聞かずに、ドーソンは「食事をしたら、その肉を少し取って外に出て、小さな穴を掘って、その穴に肉を入れ、蓋をするんだ。これが地球おばあさんへの供え物になる。私はドーソンにそのアドバイスに感謝し、そうするつもりだと伝えたが（実際そうしている）、私の経験をおじいちゃんに話して、おじいちゃんが何と言うか見てくれないかと頼んだ。ドーソンはラコタ語でおじいちゃんに話しかけ、おじいちゃんもラコタ語でドーソンに返事をした。
数日後、サンダンスが開催されている間、ドーソンとエミリーはダンス・サークルを囲む円形の日陰の東屋にいた。ラウンドの合間だったので、ダンサーも助っ人もみんなダンスエリアから出て日陰で休んでいた。ドーソンはあるビジョンを見て、エミリーをなでながら言った。「木のそばに昔の格好で立っている男が見える？太陽の下に長くいすぎたんじゃない？家に帰ろう」。ドーソンは言った。ドーソンが見た男は、古いバッファローハイドのサンダンスカートをはいていた。顔の片側は赤く、もう片側は黒く塗られていた。片方の髪は三つ編みで、もう片方の髪は緩んでいた。彼はドーソンに、ダンス・サークルの真ん中にあるサンダンス・ツリーに来るように言っていた。
シェード・アーバー内のダンス・サークルは非常に神聖な祭壇であり、ダンサーでもヘルパーでもない者が神聖なダンス・サークルに入ることは禁じられている。エピスコパスの牧師が黒いズボンに黒いシャツという出で立ちで木のそばまで歩いてきたことは、シェード・アーバーにいたラコタの人々にとって衝撃的だった。ドーソンはダンス・サークルの真ん中にある木のそばに立っている男に近づいていった！ドーソンは「なんてことをしてしまったんだ」とショックを受けたが、フールス・クロウ酋長がダンス・サークルに入ってきて、ドーソンに近づいているのが見えた。フールズ・クロウ酋長は人々にこう告げた。「来年のサンダンスを仕切るのはこの男だ」（もちろん、彼はラコタ語でこう言ったので、何が起こっているのかまったくわからなかった）。カトリック教徒であったフールズ・クロウ酋長は、サンダンスやラコタの伝統的な祈り方とは無縁のエピスコパスの牧師にサンダンスを譲ったのだ！
サンダンスが終わった後、ドーソンがトラックで運転していると雷が鳴り、雷の中から「ヘイ、ヘイ！」と叫ぶあの男の声が聞こえてきた。そのようなことが続き、ドーソンはますます心配になり、ある日、（ドーソンが建てた）ワクパマニ湖エピスコパル教会に入り、祭壇にひざまずいて祈った。祭壇で祈っていると、また雷が鳴り、雷の中で泣いているあの男の声が聞こえた。ついにドーソンは妻のエミリーに、断食と祈りのために家の裏の小高い丘に行くことを告げた。ドーソンはエミリーに、どこに行ったかは誰にも言うなと言った。通常、ラコタ族がHaŋbléčeya （ヴィジョン・クエスト）に出かけるときは、事前にスウェット・ロッジに入り、黒、赤、黄、白の旗をまっすぐなウィロー・ポールに立て、祭壇の場所を示す。そして祭壇の周囲を、長い紐につながれた45本のタバコタイで囲む。ドーソンはそんなものを持っていなかった。ドーソンは丘に登り、ブル・ダラムのタバコ袋を取り出すと、四方に小さなタバコの山を4つ作り、その真ん中に立った。太陽がドーソンを照りつけ、風もない。ドーソンは熱中症で死ぬのではないかと心配した。彼は3日間丘の上にいたが、3日目の夜になると雷雨がやってきた。ドーソンの目の前に雷が落ち、サンダンス・サークルで見たあの男が雷を伝ってドーソンの前に立ちはだかった。 彼は言った。「聖なるショールを手に入れるか、雷を手に入れるか、早く選べ！」。早く選べ！」ドーソンは彼の言葉を、ホーリーショールを選んでYuwípi （ホーリーショールで縛られる）メディスン・マンになるか、稲妻を選んで稲妻に打たれて死ぬかという意味だと理解した。ドーソンは「聖なるショールを選ぶ！」と言うと、精霊は「Wašté! (いいぞ！)」と言って姿を消した。
翌朝、太陽は昇り、そして沈んだ。また昇り、また沈んだ。ドーソンは、この菱形の中に色鮮やかな十字架が描かれたパターンを、自分の祭壇（Yuwípi ）に使用することになっていることを知っていた。
その後、ドーソンはYuwípi メディスン・セレモニーを行うようになり、サンダンスが再び訪れる頃には、ドーソンは本格的なYuwípi メディスン・マンになっていた。ドーソンはエピスコパル牧師であることをやめなかった。 彼はワクパマニ湖エピスコパル教会の説教壇にいながら聖なるパイプと精霊について語り、Yuwípi 祭壇に縛りつけられながらイエスについて語った。ドーソンは「違いはない！私たちは同じ神を崇拝しているのだ。
1976年のポーキュパイン・サンデンスの終わりに、ルーサー・ハイホースという長老が私のところにやってきて、おじいちゃんが私をサンダンスに行かせたがっていることを知っていた。私は「はい」と答え、彼は一緒に来いと言った。私はおじいちゃんに、ルーサー・ハイホースが私をサンダンスに連れて行ってくれることを告げた。おじいさんは了承してくれた。ルーサーは私をSD州ワンブリーにある彼の家まで送ってくれたが、私はまったく準備ができていなかった。ルーサーと彼の家族は、私にサンダンス・スカートを作ってくれ、メダリオンとイーグルボーン・ホイッスルを手に入れ、セージ・クラウン、リストレット、アンクレットを作ってくれた。旗も作ってくれたし、ツリーに飾るために405本のタバコの紐も結んでくれた。刺すためのロープもくれた。この間抜けなwašíčuŋ を助けてくれたハイホース・ファミリーに、私は今でも深く感謝している！
そして1976年8月5日の夕方、ダンス初日の終わりにルーサーが私をCrow Dog's Paradiseまで送ってくれた。その年、クロウ・ドッグズ・パラダイスでのサンダンスのとりなし役は、チーフ・イーグル・フェザーとして知られていたビル・シュワイグマンだった。ルーサーとビル・シュワイグマンは話をしたが、ルーサーがビルに、フールズ・クロウじいさんが私に踊ってほしいと言ったのだろう。ビルはフールズ・クロウ爺さんのことを深く尊敬していたので、寝袋を男たちのティピに置いて、朝になったら踊ろうと言ってくれた。
毎日、夜が明けるかなり前の早朝、ビル・シュワイグマンは変わった方法でダンサーたちを起こした。彼は大声で「GOOD MORNING SUNDANCERS」と叫んだ！スピリチュアル・ウェイトレスがベッドに朝食を運んでくる！ベーコン、フライドポテト、ハム、ジュースにコーヒーだ！」断食中のサンダンサーたちは、自分たちに何が足りないかを思い知らされて大声でうめき声をあげた。私たちは寝袋を脱いで汗を流し、並んで東屋に入って踊った。この居留地でのサンダンスの驚くべき特徴のひとつは、男女のダンサーが人間の我慢の限界を超えて踊っていたにもかかわらず、男たちは胸や背中の皮膚に鉛筆の2番と同じかそれ以上の大きさのチョークチェリーの釘を刺していたにもかかわらず、ダンサーやヘルパーの精神が特に明るく陽気で、沈鬱さや重苦しさがなかったことだ。
私は力強く踊ったと報告したいところだが、それは正確ではないだろう。私は2日目からダンスを始めた。一緒に踊った男たちが、私よりさらに1日疲れ、のどが渇いていることは知っていたので、私が感じた不満を口に出すよりはましだと思った。私が完全に馬鹿にされることなくダンスを乗り切ったということで十分だ。ダンスは極限の試練であったが、あのダンスアーチには、50年たった今でも私を痛めつけ、切望させるような、手に取るようにわかる、比類なく美しい精神的存在があった。ダンスの神聖さを圧倒的に感じた記憶は、決して忘れることはないだろう。ピアッシングでさえも、何が起こっているのか理解していない観察者には、そうは見えないかもしれない。そのような観察者は、ピアッシングをある種のサドマゾ的儀式だと思うかもしれない。そのような観察者は、ピアッシングがある種のサドマゾヒズム的儀式だと思うかもしれない。しかし、そのような観察者が感じ取ることができないのは、ピアッシングをしている男は、ピアッシングをしている弟を愛しており、弟に苦痛を与えたくないのだ。この絆には、言葉では十分に表現できない甘さと愛情に満ちた優しさがある。(もちろん、それでも痛いのだが！）。
ドーソンがYuwípi メディスン・マンになったと知ってから、私は彼のYuwípi セレモニーに参加するようになった。ドーソンのYuwípis 、その前にはスウェット・ロッジの儀式が行われた。ほとんどのスウェット・ロッジの儀式では、赤みがかったオレンジ色に光る石をロッジの中央にある穴に入れ、ドアを閉めると、ドーソンは石の輝きから見えるセージ（よもぎ）を手に取り、内臓のようなうめき声をあげながら、赤く光る石の山をセージで叩く（""）。Húuŋh「セージが石に当たったところに真っ白な火花が散り、たちまち穴の中の石がターコイズブルーのスカイブルーに輝く！穴全体が青く光る石で埋め尽くされるのだ！岩の上にセージの葉が落ちると、赤く光る（だから私は自分の色が正しく見えているのだとわかった）のだが、岩はその素晴らしい、深く飽和したターコイズ・スカイ・ブルーの色合いだった！今まで見た中で最も美しい色だった！
ドーソンがサンダンス・ツリーのそばと丘の上で見たスピリットは、Čhaŋnúŋpa Gluhámani （パイプを持って歩く人）という名前だった。彼はサンダンサーのスピリットで、yuwípi （真っ暗闇の中で行われた）の間、歌手がサンダンス・ソングを歌うと、サンダンス経験者全員が立ち上がり、踊り、鷲の骨の笛を吹くように勧められた。ドーソンは、私たちが彼と一緒に踊ると、Čhaŋnúŋpa Gluhámani が喜ぶのだと教えてくれた。あるとき、私が精霊について尋ねると、いくつかの例外を除いて、彼らは常に精霊であり、常に創造主に仕えてきたと言われた。ユダヤ教・キリスト教の伝統では、常に存在し、常に創造主に仕えてきた精霊は天使として知られており、そうである！そのため、ラコタ族にとっては、神の現存はサンダンサーとなり、高くそびえる大聖堂を持つヨーロッパ人にとっては、天使は翼を持って現れるかもしれない。それぞれが、私たちに対する神の愛の正真正銘の現れなのだ。
ドーソン（Yuwípi ）のセレモニーで頻繁に起こったことは、誰か一人や私が質問したいことがあるとき、真っ暗な中で座っていると、Čhaŋnúŋpa Gluhámani's 、手が伸びてきて私たちの手首をつかみ、私たちの手と腕を引っ張り上げて、彼の頭の側面に触れさせるということだった。私たちが彼の髪を編んでいる側を触ったか、髪が緩んでいる側を触ったかによって、ドーソンは私たちの質問に対する答えを教えてくれた。真っ暗闇の中で、Čhaŋnúŋpa Gluhámani 、私たちの腕と手首の位置を正確に把握していて、手首を探すために周囲を探し回ることなく、私たちの手首を正確につかむことができたことを思うと、いつもくすぐったい気持ちになる。神の聖なる精霊のひとりが、私のようなふさわしくない者に、神の聖なる御顔の横を触らせたのだと思うと、そのときもそうだったが、考えるたびに謙虚になる。
セレモニーのある時、バッファローの精霊がセレモニーに入ってきた。フローリングの床をポンポンと叩く音が聞こえた。私はイーグルボーン・ホイッスルを吹きながら、サンダンスの曲に合わせて立って踊っていた。その温かな鼻の穴から、熱く湿った息が私の腹に吹きかかるのが聞こえ、感じられた。そのときまでに、私は科学の常識を覆すような多くのことを目の当たりにしてきたので、もはや自分が体験していることを「科学的」に理解しようとは思わなかった。 恐れもしなかった。儀式に登場する精霊たちは創造主のしもべであり、私たちを愛していること、そして体験することが祝福であることを、私は疑いなく知っていた。
しばらくして、私はユージン・イエロー・ボーイとともにドーソンの歌い手のひとりになった。時々、ジョン・アラウンド・ヒムが来て歌うこともあったが、その場合はユージンと私が彼に譲った。ジョンは明るく澄んだ声の素晴らしいシンガーだった。やがて私は、ユージン・イエロー・ボーイとともに、ドーソン（Yuwípi ）の祭壇ヘルパーのひとりになった。ユージンと私は、旗を立て、祭壇の周りにタバコタイを巻き、祝福のために祭壇に置くパイプを渡し、ドーソンをホーリーショール（または毛布）で縛り、そっと寝かせ、祭壇を閉めて、明かりを消すのを手伝った。ドーソンがすることのひとつは、Opáǧi （パイプを満たす／捧げる）の歌が歌われるときに、パイプを持ってくるように人々を招き、パイプを満たすことだった。これらのパイプは祭壇の内側に渡され、パイプラックに置かれ、セレモニーの間、精霊たちによって祝福される。儀式が終わると、パイプは持ち主に配られ、持ち主は火をつけてパイプを回し、全員で吸う。すべてのパイプが吸い終わると、宴会が始まる。儀式を執り行う人は、癒しを祈りに来た人々に食べさせるために食べ物を持参する。これらの儀式での食事は特に美味しく、豊富だった。食べ残しを家に持ち帰ることもできるほどだった。
Yuwípi が始まる前に、ドーソンは病人の癒しのための祈りの供え物として、肉片を捧げたい人から肉の供え物を受け取った。肉を捧げる人はパイプを持って祈り、肉を取る人は上腕の皮膚の下に鋭利なピンを刺して皮膚を引き上げ、かみそりの刃で切り落とす。その小さな皮膚片（直径1ミリほど）は四角い赤い布に入れられ、タバコタイのような紐で結ばれて祭壇に置かれる。
私はほとんどいつも、癒しが必要な人のために肉を捧げた。やがてドーソンは、肉を捧げる人々から肉の供え物を受け取ろうとした。そのとき、私はそのコツをつかめず、肉を捧げる人たちに過度の苦痛を与えてしまったのではないかと心配した（そのことについては、今でも本当に申し訳なく思っている！）。数年後、私はサンダンスでヘルパーとして肉の捧げ物を取る仕事を任され、そのコツをつかんだ。私はいつも、少しでも肉を捧げたいという彼らの願望を満たすのに十分で、かつ最小限の痛みで、できる限り小さな肉を取ろうとした。ピンを刺して小さな肉片を引き上げ、カミソリの刃の位置を慎重に決め、10分の1秒から20分の1秒以内に素早く肉片を切り落とした。 肉片を提供者から受け取ると、私はピンとカミソリの刃を赤い刃物入れに入れ、次の人のために新しいものを用意した。肉を取るとき、私は創造主に捧げられた贈り物に感謝の祈りを捧げ、肉を捧げた人の健康と幸福、そして善意を祈った。
私が一番好きで、一番印象に残っている献肉を覚えている。とても小さな女の子が、恐怖に震えながら、肉を捧げる祭壇の私のところにやってきた。彼女は恐怖のあまり、ほとんど話すことができなかった。彼女の口は乾き、声は震えていたが、祖母の健康のために肉を捧げたいと言った。肉体を捧げることを恐れたのは、その痛みが恐ろしいと思ったからだが、祖母のためにその犠牲を払う覚悟はできていた。私は涙をこらえながら、彼女を座らせた。(祖母の健康と幸せ、そして長寿を願い、声を出して一緒に祈った。 私はピンを一番小さな肉片の下に刺し、引き上げて、素早く切り取った。少女は驚いて辺りを見回し、「これで終わり？私は彼女に、ピンの先についた小さな肉片を見せた。肉片を取ったところには、ほんの一滴の血が流れていた。私はその肉片を四角い赤い布で包み、他の肉片の供え物と一緒に紐で結ぶのを彼女に見せ、その日の終わりに取り出してサンダンスの木に飾るのだと説明した。私は彼女に、彼女の祈りがいかに純粋なものであったかゆえに、それを感じなかったのだと言った。
1977年にポーキュパインでサンダンスが開催されたとき、ドーソンはフールズ・クロウじいさんの助言のもとでダンスを運営した。ドーソンもじいさんも、ティピで開かれたミーティングで、私が踊ることを許可すべきだと話したが、ミーティングに出席していたさまざまな首長が、白人が踊ることを許可すべきではないと主張したため、答えはノーだった。これが決定されたとき、私はティピの外にいた。サンダンスの木の上の方の枝から白い旗が落ちるのが見えた。ドーソンはそれを見て、東屋に入り、拾い上げてたたみ、祭壇に置いた。白人がサンダンスに拒絶されたことを意味するのかと思い、ドーソンにその意味を尋ねると、ドーソンは「白は純潔の色で、あのティピで起きたことは純潔ではなかった」と言った。
当時、サンダンス終了後の4日間、サンダンスのアーバーでパウワウが開催された。そのパウワウの最中に、伝統的なダンスを踊っていた男性のひとりが心臓発作を起こして倒れた。パウワウには医師や医療関係者も参加していたので、彼らは彼に心肺蘇生法を施し始めた。インディアンの人たちはみんなピックアップトラックに乗っていて、バンを持っていたのは私だけでした。私はフォルクスワーゲンのバンの後ろにベッドを置いて、そこで寝ていました。携帯電話もなく、救急車を呼べる警察もいなかったので、私はバンに乗り込み、医師たちが倒れた男を私のバンの荷台に乗せ、医師たちが男の心肺蘇生を続けている間、私はパインリッジの病院まで全速力で走った。病院に着くと、医師たちは除細動器を使おうとしたが、彼を蘇生させることはできず、そのまま息を引き取った。
セロ・ブラッククロウズ・キャンプでロバート・ステッドが執り行う別のLowáŋpi 。今回、ランタンが吹き消され、コーリング・ソングが歌われ、スピリットたちが入ってきて動き回り始めたとき、私はすでに、科学的根拠に基づく現実の性質として理解していたものを侵害するような多くのことを目撃していたので、部屋の中の存在が聖なるスピリットたちの顕現であると信じて疑わなかった。
何が起こっているのか、もはや疑いを抱くことがなくなったので、私は病人が必要とする助けと癒しを得られるように祈ることに注意を向けることができた。ロバート・ステッドは私たち全員に（英語で）立ち上がって踊るように、そして私たちはゴースト・ダンスをしているのだと言った。私の隣に座っていたラコタ族の一人が、チーフ・レイン・イン・ザ・フェイスのスピリットが私たちと一緒に部屋にいて、私たちと一緒にゴースト・ダンスを踊りたがっていると教えてくれた！私はとても嬉しく、ありがたく立ち上がり、レイン・イン・ザ・フェイス酋長と一緒にゴースト・ダンスを踊った！
セレモニーと祝宴が終わり、帰り支度をしていたとき、ロバート・ステッドにお礼を言うと、彼はこう言った。「Huŋh 彼らは君と一緒にサンダンスを踊ることを望んでいないが、レイン・イン・ザ・フェイス酋長は君と一緒にゴーストダンスを踊ることを喜んでいたよ」 私はちょっと胸が詰まり、そう言ってくれた彼にお礼を言った。
古い中古の黄色いパネルバンを買うことができた。私は2インチの木製の立方体をバンの床にテープで貼り付け、約12インチ間隔で格子状にした。床、壁、天井、後部ドアに発泡断熱材を吹き付ける業者に頼んだ。床のブロックの上から発泡スチロールを切り落とし、そのブロックの上に合板の床を敷いた。後部ドアには窓が2つあったが、発泡スチロールがかからないようにテープで止めた。駐車するときは、この板を上に振り上げると、発泡スチロールが窓に押し付けられ、アイとフックで固定される。大きな毛布とプリントの壁掛けを縫い合わせ、その間に6ミリのプラスチックを挟み、端に沿ってマジックテープを付けた。運転席と助手席の間と、断熱材の入ったバンの後部座席に、マジックテープで毛布とビニールを吊るした。ベッドには、牛乳箱の上にクイーンサイズのベニヤ板を後部ドアに立てかけ、その前に運転席の後ろに座り心地のいいふかふかの椅子を置き、読書灯とスペースヒーターを置いた。
フールズ・クロウのおじいちゃんとおばあちゃんと暮らしていた頃、私は地元の電気会社にお金を払って、おじいちゃんの家の隣の電柱にメーターとコンセントを付けてもらい、おじいちゃんの電気を使わずに私のバンのプラグを差し込んでスペースヒーターと読書灯に電力を供給できるようにした。 冬の間はずっとそのバンに住んでいたが、毎月の電気代は10ドルか12ドル程度だった。おじいちゃんとおばあちゃんを別の場所に送るときは、毛布とビニールと壁掛けを下ろし、おばあちゃんはふかふかの椅子にゆったりと座り、おじいちゃんは助手席に乗った。
あるとき私は、おばあちゃんとフールズ・クロウおじいちゃんを、私の黄色いバンに乗せてラピッド・シティのパウワウに連れて行った。私たちはアリーナの入り口から中ほど離れた駐車場に車を停め、アリーナの入り口まで歩いた。
おばあちゃんは、エルクの歯で飾られた美しいビーズのついた雪のような白いバックスキンの女性用民族衣装を着ていた。おじいちゃんは酋長の正装だった。イーグルの羽が二列に並んでいて、地面まで届きそうなほどだった。それぞれのイーグルの羽にはビーズの軸があり、羽の先端からは馬の毛が伸びていた。おじいちゃんは長い黒髪のカツラを2本の長い三つ編みに結び、それぞれの三つ編みを前足と頭がついたままの白い動物の皮（たぶんアーミンかイタチ。一見すると不釣り合いだが、本当に驚いたのは、私たちが広い駐車場を横切るとき、おじいちゃんがおばあちゃんのフリフリの財布を持っていたことだ。見た目はともかく、これが真の酋長であり戦士のすることなのだ！私は本当にカメラを持っていて写真を撮りたかった。タフな若い戦士たちにとって、素晴らしい教訓になっただろう。
ラピッド・シティまで行くこともあれば、デンバーまで行くこともあった。条約評議会の会合は正午に始まる予定で、人々は12:45頃に現れ始め、訪問したりコーヒーを飲んだりして、1:30から2:00頃に会合が始まる。会議はいつも祈りで始まり、祈りで終わる。(条約会議もそうだったが、ゴミ収集について話し合う部族評議会のような平凡な会議でも、やはり祈りで始まり、祈りで終わる)話し合いは常にラコタ語で行われたので、何が話されているのかはわからなかったが、会議の感情的なトーンは理解できたし、それらは繰り返し一定のパターンに従っているように思えた。私の観察結果や、私が考えていることが少しでも正確かどうかはわからないし、私はおじいちゃんをとても愛していたので、公平な観察者ではないが、私が観察したことは以下の通りだ：まず、開会の祈りの後、主催者が問題点を説明する情報段階があったようだ。質疑応答があり、その後、さまざまな責任者が立ち上がり、自分たちの意見や見解を述べた。ほとんどの場合、それらは合理的でよく考えられたものだった。数人のヘッドマンは少し熱くなり、情熱的になることもあった。静かに座って観察していたフールス・クロウ爺さんを除いて、全員が発言した。最後に、おじいさんは立ち上がり、それまで話していた男たちに優しくジェスチャーをしながら話す。 みんな頭を下げて膝を見つめ、諭されているような顔をしていたが、確かにおじいさんの口調ではなかった。 おじいさんが話し終わると、問題は解決したかのように感じられた。誰かが短い閉会の祈りを捧げ、ミーティングは終わった。家に着くと、おじいちゃんはおばあちゃんと一緒にソファに座り、おばあちゃんに向かって会議で何があったかを熱心に話した。それからおばあちゃんが意見を述べ、おじいちゃんが下を向いている間、おばあちゃんは自分の考えを長々と話した。
ある時、おじいちゃんと私が会議のためにデンバーにいたとき（おそらくエベレット・ロネヒルも一緒だったのだろう）、私たちはダライ・ラマに会うためにホテルに案内され、エレベーターでスイートルームの前の広いエリアに上がった。当時、私はダライ・ラマが誰なのかよく知らなかった。名前は聞いたことがあったし、重要な仏教指導者であることも知っていたと思うが、それよりもフールス・クロウじいさんの方が印象に残っていた。祖父が握手した後、私は丁寧にダライ・ラマと握手をした。ラコタ族のマナーに従い、握手の際にダライ・ラマの目を見ようとはしなかった。(ラコタの伝統では、敬意を示すとき、年長者の目を見ず、頭を下げる）。
おじいちゃんと暮らしていたとき、私が部屋に入ると、おじいちゃんが私をじっと見つめることが何度かあった。怒っているようにも、不機嫌そうにも見えなかった。、この写真とほとんど同じように見えた。しかし、その瞬間、おじいちゃんは私の心を開かれた本のように読むことができ、もし私が何か秘密を抱えていたとしても、絶対におじいちゃんはそれを知っているだろうと、私は疑いようもなくわかっていた。 その瞬間、私は我に返り、自分は十分に祈っているのだろうかと考え、おじいちゃんは私の中に何を見ているのだろうと思った。そしておじいちゃんが目をそらすと、私はリラックスした。自分の内面を見透かされているような視線を向けられるのは、不安の極みだった。
ラコタ語には "r "の音がないので、ラコタ族は私の名前 "Preston "を発音しにくいと感じていた。ある日、ドーソンは言った。「君の名前 "Pweston "は言いにくいから、Pȟésto 、言いやすいからそう呼ぶよ」！君の名前はŠúŋka Pȟésto 、グレイハウンドやハウンドドッグのような、鋭い鼻を持つ犬だ！」 その名前はすぐに浸透し、ラコタ族は私を「Pȟésto 」と呼ぶようになった。「鋭いクソ」を意味する「Uŋkčé Pȟéstola 」と呼ぶ人もいたが、私がその意味を知っているとは気づいていなかったようだ。おそらく、私はその名前にふさわしい人間なのだろう。私はかなり欠点のある人間で、常に成功するわけではないが、より良いことをしようとしている。
ドーソンが私にPȟésto と名付け、その名前が広まって間もなく、フールズクロウじいさんは私にNaúŋwizipi という名前をつけた。これは「彼に嫉妬する」という意味だそうだ。じいさんは私を呼ぶとき、「Jealous,hiyúwo ！hiyúwo Nawízi「私に嫉妬している人たちがいたのだろうが、どうしてもその理由が想像できない。私の哀れな存在、不本意な独身生活はかなり孤独で、私が望み、切望していたものではなかったことは確かだ。
私が参加しなかったパウワウ（社交ダンス）があったが、その場にいて出来事を目撃した何人かの人たちから、こんな話を聞いた。ドーソンはトラディショナル・ダンス（バッスル一本）を踊っていたのだが、脳卒中で倒れてしまった。その場にいた人たちによると、かつらをかぶった酋長姿のフールズ・クロウじいさんがドーソンに近づき、かつらの三つ編みから頭と前足がついたままの小さな動物の皮をほどいて、その動物の皮をドーソンの背中に乗せて祈ったという。何人かの人によると、その毛皮は動き出し、ドーソンの体を這い回り、頭まで行ってしゃぶり始め、ぐったりしてしまったという。ドーソンは立ち上がり、完治した。この話をインディアン以外の人たちが信じるとは思わないが、私は私の科学的理解に反する奇跡を数多く目撃してきたので、絶対に信じている。
精霊がドーソンのところにやってきて、誰かがドーソンを丘の上に置くためにやってくることを告げた（haŋbléčeya ）。しかしドーソンは精霊が言ったことを誰にも言ってはいけないし、彼を丘の上に置く人はそのうちに姿を現すだろう。ドーソンは自分の仕事をこなし、数カ月後、雪の中を車で走っていると、ピックアップトラックがドーソンの後ろに停まり、ライトを点滅させ始めた。ドーソンはピックアップトラックを追い越そうと道路脇に寄ったが、トラックはドーソンの後ろに割り込んで停車した。運転手が降りてドーソンに近づいてきたので、ドーソンは少し心配になった。ドーソンは窓を開け、それがピート・スウィフト・バードであることを知った。彼はドーソンの式典や教会の礼拝に出席するような人物ではなかった。ピートは言った。「兄のジョーと僕は、この春、君を丘に上げてhaŋbléčeya 、その準備をするために毎週汗を流しているんだ」。ドーソンは驚いたが、スピリットが彼のもとにやってきて、ピート・スウィフト・バードが彼らが彼に話した男であることを告げた。丘に行く準備をするために、ドーソンと私はピート・スウィフト・バードの家に行き、スウェット・ロッジの儀式を受けた。ピートが住んでいたのは、ピートの敷地を通り過ぎたところにある小川につながる砂利道で、小川の向こう側には高い断崖があった。ドーソンはその断崖絶壁を指さし、私に「小川を挟んで反対側にある高い断崖絶壁では決してhaŋbléčeya 、断食をしてはいけない」と警告した。私はドーソンに、あの断崖絶壁でビジョンクエストをしようとは思わないと断言した。ドーソンはまた、ピートとジョーがheyókȟas 、しばしば物事を逆に行う聖なるピエロであることも教えてくれた。しかし、heyókȟas の話題はデリケートな話題なので、彼らには触れないようにした。ずっと後になって、ピートのところに汗を流しに行ったとき、彼は私に「まず西に祈り、次に南に祈り、次に東に祈り、次に北に祈れ」と指示した（これは反時計回りだ。ラコタは通常、北半球の太陽の動きと同じように、時計回りに西、北、東、そして南に祈る。）私はピートの指導をありがたく敬意をもって受け入れたが、彼が逆に祈れと言っているようなそぶりは見せなかった。heyókȟas 、物事を逆に行うことは、冗談でもなければ、人が馬鹿にすべきことでもない。
あるサンダンスで、ドイツ人の医学博士に会った。彼はなまりのある英語を話し、私は彼をとても気に入った。私は彼をドーソン・ノー・ホースのセレモニー（Yuwípi ）に招待した。セレモニーが始まる前、彼はとても謙虚にドーソンに、自分の首から下げているかばんの中に、医療行為の一環として話しかけたり、導きを受けたりする小さな石がいくつか入っていることを告げた。ドーソンは、「はい、もちろんです！」と答え、その石の入った袋を持って、祭壇の西の旗にかけ、精霊たちが入ってきたときに祝福を受けるように勧めた。そして儀式が終わると、ドーソンは皆に、精霊たちは袋の中の石が「Iyášiča 」（発音は「イー-ヤ-シェ-チャー」、ラコタ語でドイツ語）を話していると報告し、私たちのドイツ人医師の友人は本当に一人前のメディスンマンであり、その石に創造主の聖なる精霊からの導きを受けているのだと言った。ラコタ族のドイツ語という言葉は、おそらく多くのラコタ族が戦った第一次世界大戦の時代にまで遡り、文字通り「悪い言葉の音」を意味する。私はまた、創造主の聖なる霊が謙虚なドイツ人医師に祝福と導きを与えていたことを知り、とても嬉しい驚きを覚えた。
私が病院まで車で送った男性は、私が踊ることに反対していた首長の一人だったことが判明した。病院まで送った時点では、彼が私に反対していたとは知らなかった。もちろん、知っていたとしても問題はなかった。ある男が助けを必要としていたので、私は彼を助けようと最善を尽くした。1978年にサンダンスが始まろうとしていたとき、「彼はwašíčuŋ （白人男性）のダンスに反対を唱えたが、彼が倒れたとき、wašíčuŋ 、彼の命を救おうとした。
私はサンダンスに参加できることをとても嬉しく思ったが、ラコタ族がサンダンスに来る白人（またはインディアンでない人）に対して、単純にオープンにしないことを願った。私のアドバイスとしては、"No "と言うのではなく、"Not yet "と言うべきだった。「ラコタと共に政府やラコタの土地を盗もうとする者たちに立ち向かい、ラコタ流の方法で創造主を崇拝することを召命されたと感じる非インディアンたちは、ラコタが彼らの心を深く知り、彼らを信頼し、彼らの聖なる道への献身を信じるようになるまで、ラコタと共に踊りや儀式を守り、奉仕するのだ。 それは、私がそうであったように、何年もかかるかもしれない（そしておそらくそうすべきだ）。
ある時、ピート・スウィフト・バードのキャンプで、スウェット・ロッジの石が焚き火で温まるのを待っている時、ピートが言った。"イエスが戻って来られる時、そして戻って来られる時、教会にいる人たちはみんな知らないだろうけど、路地の酔っ払いやホームレスの家族は、イエスに会うだろう。「ピートは本当に "AND HE IS COMING BACK "を強調した）彼がこう言ったとき、私はイエスが社会から拒絶された人たち、盗人、売春婦、徴税人たちと一緒に時間を過ごしたことを思い出した。今日、イエスは貧しい人々、抑圧から逃れてきた移住者、そして社会が拒絶するトランスジェンダーとともに時を過ごされるであろう。 イエスは彼らに慰めと安らぎを与え、彼らとともに立ち、彼らを拒絶し抑圧する人々を糾弾されるであろう。教会については、飢えた人々に食事を提供するための炊き出しのスポンサーになっているだろうか？困っている人々に奉仕するアウトリーチプログラムはあるのだろうか？貧しい移民や同性愛者、トランスジェンダーを公然と歓迎しているだろうか？マタイによる福音書25章で、イエスは「これらの最も小さい者のひとりにしなかったように、あなたがたもわたしにしなかったのである」と述べている。もし私たちがある人々を「他者」として扱い、私たちが関心を寄せる人々のグループに属さないのであれば、明らかに私たちはイエスも「他者」とみなし、ひいては神の王国を拒否していることになる。しかし、そのような罪を率直に悔い改め、償い、以前拒絶した人々を受け入れ、神の赦しと許しに心を開くのに、遅すぎるということはない。"他者 "は存在しない。
ドーソン・ノー・ホースYuwípi 、ほとんどのセレモニーには25人から40人以上が参加した。一度だけ、緊急のヒーリングが必要な人が現れ、通常の出席者に知らせる時間がなかったことがあった。その夜、セレモニーハウスにいたのは、ドーソンと病気の女性、ドーソンの妻エミリー、ユージン・イエロー・ボーイ、そして私だけだった。ユージーンと私はそれぞれドラムを持ち、並んで座ってコーリング・ソングを歌っていた。セレモニーハウスで私たちの向かいに座っていたエミリーの澄んだ歌声が聞こえてきた。ユージーンと私から少し離れた毛布や聖なるショールの中から、病気の女性が祈り、ドーソンが「ヘイヘイ！」と泣いているのが聞こえた。それでもなお、精霊たちはセレモニーハウスのあちらこちらでガラガラを打ち鳴らし、小さな閃光を起こしていた。もし私が以前から精霊の存在を信じ、その実態を知らなかったとしたら、これは私の理解と現実把握に挑戦するものだっただろう。しかし、私はまったく驚かなかった。私はすでに多くの現実を曲げる現象を経験していたので、これは普通のことに思えたのだ。
私がいくつかの情報源から聞いた話のひとつは、死にそうな病気にかかった小さな男の子のことだった。儀式の中で、メディスンマンは少年に、スピリットが彼を癒すつもりだが、スピリットは少年に頼みたいことがあると告げた。その精霊の名前は非常に長く、発音が非常に難しく、覚えるのも難しいものだった。薬師は少年に、精霊は少年の名前をとても気に入っていて、もし少年が許可するなら、精霊は少年の名前を少年に教えたいと言った。スコッティという名前のスピリットと仕事をしたことのあるメディスン・ピープルは何人かいるそうだ。創造主の聖なるスピリットは、その驚くべき優しさと甘美さで私を驚かせてやみません。
ピート・スウィフト・バードを訪ねている時、彼は私にスティーブ・ローレンスという金髪で十字架の目をした白人の男性を知っているかと尋ねた。私はピートに、スティーブ・ローレンスというそのような人物は会ったことがないと言った。ピートは、スティーブ・ローレンスを自分の家から小川を隔てた断崖絶壁にあるhaŋbléčeya （ビジョン・クエスト）に連れて行ったと言った。この断崖絶壁は、ドーソンが、断崖絶壁で断食した人が死んだから避けるようにと私に警告したところだった。ピートは私に、スティーブ・ローレンスをその断崖にhaŋbléčeya 。
それから何年も経って、私はスティーブ・ローレンスに会った。彼はまさにピート・スウィフト・バードが語った通りの人物だった。彼は金髪で、極度のつり目だった。彼はまた、ピート・スウィフト・バードよりもheyókȟa 。彼にとっては、heyókȟa であることは演技ではなく、彼の一部であり、常に物事を後ろ向きに考えていた。私は彼がとても好きで、私たちは非常に親しい友人になった。彼は、ピート・スウィフト・バードに悪名高いブラフ（断崖絶壁）に乗せてもらった経験を私に話してくれた。haŋbléčeya 、ピートが私に話してくれた話と一致した。スティーブによると、彼はhóčhoka （祭壇エリア）にいて、人々が彼にちょっかいを出しに来るかもしれない、あるいはそのように祈ることで彼につらい思いをさせるかもしれないと恐れていた。雷雨が吹き荒れ、雨が降り始める前に雷が彼の周りに落ちた。彼は立ったままパイプを掲げて祈っていたが、静電気の放電がシューシューと音を立て、斜めにしていたパイプの茎を伝って頭上の空に消えていった。彼は心の中でこう思った。「このwakíŋyaŋ （稲妻や雷のような存在）がここにいるのはいいことだ。今さら私にちょっかいを出しに来るバカはいないだろうから！」そして雨が降り始めた。雨は長く激しく降り、彼を完全に濡らした。やがて雨は小降りになり、やがて止み、嵐の雲は完全に吹き払い、スティーブは雲ひとつない明るい星空の下に取り残された。スティーブは祈り続けたが、やがて明かりが近づいてくるのが見えた。一台のピックアップ・トラックが彼の車（hóčhoka ）のすぐそばまで来てエンジンを切った。スティーブが立ち上がると、ピート・スウィフト・バードがとても驚いた様子で「OH！ピートはピックアップ・トラックから降りて荷台に行き、大きなビニールのシートを取り出してスティーブのhóčhoka ！スティーブは「ああ、ありがとう、ピート！」とできるだけ皮肉っぽく言って、ピートは走り去っていった。
数年後、私がスティーブ・ローレンスに会ったとき、彼はサンダンスをしていて、ラウンドの間にヘルパーのティピの後ろにヘルパーが休憩できるエリアがあり、ヘルパーは絶食していなかったので、このエリアにゲータレードのボトルが置いてあった。スティーブがふらふらとこの制限されたヘルパーのエリアに戻ると、彼に気づいたヘルパーの一人が「おい、ここに戻ってはいけないぞ！」と言ったので、スティーブは腰を下ろした。彼が手の届くところにあるゲータレードのボトルに目をやり始めると、別のヘルパーが「そんなものは飲んじゃダメだ！」と言った。スティーブがゲータレードのボトルを1本手に取り、キャップを外して飲み始めようとしたとき、スティーブがheyókȟa 、そのことを知っていたライナス・レッドフェザー（フールズクロウじいさんのところで一緒にサンダンスを踊ったラコタの兄弟）が言った！スティーブ！座ってゲータレードを飲め！」スティーブは平手打ちされたような顔をした。スティーブは平手打ちを食らったような顔をして、ゲータレードを飲み干し、それを置いて立ち上がり、制限区域を出た。ライナスは、スティーブに「座ってゲータレードを飲め」と言うのはルール違反だから、言うべきじゃなかったと言った。
スティーブと過ごす時間が長くなるにつれて、私はスティーブが精霊と交信していることを観察し始めた。私にはそのような霊的能力はないから、これは私の霊感ではない。しかし、フランク・フールズ・クロウやドーソン・ノー・ホースと暮らしたことがあるので、彼らが霊と交信しているときにどのように見えるかは知っていたし、スティーブが同じことをしているのも見た。
1982年、私は居留地でヒンデイという私よりはるかに頭のいい美しい英語教師に出会った。それから約9年後、ヒンディはホジキンリンパ腫と診断された。腫瘍医は、彼女の胸にネルフフットボールほどの大きさの腫瘍があり、上大静脈が潰れる恐れがあると説明した。木曜日にCATスキャンをしたところ、肝臓に腫瘍があることがわかった。その腫瘍がホジキンス細胞なのか、それとも違う種類の腫瘍なのかを調べる必要があると言われた。CATスキャンによる針生検を翌週の火曜日に予定して、肝臓にできた癌の種類を調べることになった。(その金曜日、私はスティーブ・ローレンスの家に車を走らせた。私はパイプに水を入れて彼に差し出し、ヒンデイのためにメディスン・セレモニーをしてくれるよう頼んだ。スティーブは、自分はメディスン・マンではないし、メディスン・セレモニーなどやったこともないし、パイプを捧げる相手を間違えていると抗議した。私は目に涙を浮かべながら、彼が精霊とのつながりを作っているのを見たことがあるのだと説明した。私はただ、彼に祈り、努力することを求めただけなのだ。祈っても何も起こらなかったら、それはそれで受け入れると言った。私の目に涙が浮かんでいるのを見て、彼は私の頼みを断ることができず、ヒンデイと私のアパートにセレモニールームを設け、窓にアルミホイルを電気テープで貼り、金属が光らないようにアルミホイルの窓の前にカーテンを閉めた。
私たちはゲイリー・ホワイトレッグスという歌手に来てもらい、スティーブはゲイリーに儀式用に作っていたドラム（写真）をプレゼントした。スティーブは祈りながらパイプを満タンにし、妻のディーナに手渡した。私たちは明かりを消し、ゲイリーはコーリング・ソングを歌い始めた。ディーナは何も信じなかったが、彼女とヒンディーは友人であり、友人のために祈ることができて嬉しかった。真っ暗闇の中、ディーナは動く青い光が見え始め、「これは私の目がいたずらをしているんだ」と思った！セレモニーの最後にスティーブは、ヒンデイの主治医は以前はジーザスを信じていたが、今は信仰を失い、科学だけを信じている。霊たちは、主治医にはまだやるべきことがある、霊たちがすべてを治してくれるわけではないと言ったが、主治医は驚きを隠せなかった。火曜日にCATスキャンによる針生検を行ったが、腫瘍は見つからなかった。見つかったのは、ヒンデイの肝臓にある脂肪だけだった。腫瘍はなかった！ヒンディはガン治療を終え、20年以上ガンと無縁だった。
スティーブがメディスン・セレモニーを行えるという噂は広まり、人々はパイプを手にスティーブのもとを訪れ、メディスン・セレモニーを行うよう依頼するようになった。 スティーブ自身は、クリエーターの癒しの精霊たちとのつながりを広めようとはしなかった。それはすべて、実際に助けや治療を受けた人たちによるものだった。heyókȟaスティーブは、私がフールス・クロウじいさん、ドーソン・ノー・ホース、ロバート・ステッドと過ごしたことでメディスン・ピープルに期待するようになった謙虚さとエゴのなさで振る舞った。
スティーブがマーク・ビッグ・ロードから祭壇を受け取ったと言っていると、事実をまったく知らない人たちがスティーブについて嘘をでっちあげた。スティーブはそんなことは一言も言っていない。質問されたスティーブは「僕は祭壇を持っていない。パイプを持ってきて、祈ってくれと言われたときに祈るだけだ。"
スティーブと私の親しい友人の一人であるボブには、健康状態が悪化している娘がいた。医師たちは困惑し、何が原因なのかわからなかった。スティーブはボブを訪ね、ボブは重病の娘のためにメディスン・セレモニーをお願いしたいと告げた。そのスピリットはスウィフトと名乗り、すぐにスティーブに話しかけてきた。スティーブはそのメッセージをボブに伝えた。ガラガラのキャンディを食べるのをやめるように言ってくれれば、彼女は元気になる」 本当に混乱したボブは、ガラガラのキャンディを食べるとはどういうことかと尋ねた。スティーブは見当もつかないと言ったが、スウィフトは「ガラガラのキャンディを食べるのをやめるように言ってくれ」と言った。すぐにドアを開けると、ボブの娘が砂糖でコーティングされたイブプロフェンの錠剤のボトルを手に持って、何錠か振っているのが見えた。ボブの娘がイブプロフェンの錠剤を口に入れる前に、二人は "やめて！"と言った。娘はイブプロフェンを一日に何度も服用していたことがわかった。テレビのコマーシャルを見ると、イブプロフェンはまったく無害のように思えたし、娘もイブプロフェンから何らかの恩恵を受けていると想像していた。イブプロフェンの服用をやめると、娘の体調はみるみる回復し、元通りになった。
私が初めてフールズ・クロウ酋長にワシントン大学で会ったとき、ある講演の中で彼の通訳であるマシュー・キングが、フールズ・クロウ酋長は時々未来を予言することができると聴衆に話した。聴衆の誰かが、これから何が起こるのかと尋ねた。フールズクロウ酋長が答えると、マシュー・キングは「多くの死と破壊が起こる時が来る」と通訳した。その時に備えて何をすべきか、と誰かが質問した。フールズクロウ酋長は「祈りなさい！」と答えた。「どのように祈ればいいのでしょうか？フールズクロウ酋長はこう答えた。「どのように信じても、そのように祈りなさい！」。
フールズクロウ酋長がそのように答えたことに、私はとても驚いた。私の理解では、フールズクロウ酋長は聴衆が受け入れているすべての宗教を肯定していた。多くの宗教を肯定しているのは、フールズクロウ酋長だけではない。
数年後、友人のロン・グッドマンが、ラコタのメディスン・ピープルの一人から聞いた教えを話してくれた。(彼はこの教えを伝えたメディスン・パーソンが誰なのか教えてくれたが、私はその人の名前を覚えていない）。
私たちの宗教はすべて車輪のスポークのようなものだ。それらはすべて創造主のいる聖なるセンターに入ってくる。もしあなたがそのスポークの1本に乗っていて、外側に移動すると、誰が神聖で誰がそうでないかを気にするようになる。自分のスポークにしっかりしがみついていないと、スポークから外れてしまう。しかし、もしあなたが中心に移れば、愛と慈悲がすべてとなり、自分のスポークとのつながりを失うことなく、他のすべてのスポークを歩き回ることができる。
さまざまな宗教からこのような検証を受けたことで、私は学んだ宗教からの賢明な教えの多くを受け入れており、私の文章の中でそれらの賢明な教えに言及することがある。もし私がある宗教からの賢明な教えに言及しなかったとしても、それはその宗教を批判しているのではなく、私の経験と知識の限界を示しているにすぎない。
確かに科学の領域は、前述の車輪のスポークのひとつである。科学の "聖書 "とは、私たちを取り巻く世界の思慮深い観察に基づく知識の蓄積である。
ユング心理学の謎から量子力学の謎に至るまで、科学の領域は、答えが出るたびに何十もの新たな問いを私たちに残していく。
イスラム教の教えのひとつに、2冊の書物がある。第一の書物はコーランや聖書などすべての聖典を集めたものであり、第二の書物は私たちを取り巻く世界の書物である。どちらの書物もアッラー（神）によって創造されたものであり、私たちは皆、宗教的な書物だけでなく、私たちを取り巻く世界の書物、すなわち科学についても謹んで学ぶべきなのです。
さまざまな宗教（科学を含む）の神学と哲学は、私たちの車輪の聖なる中心について、まったく異なる概念を私たちに与えてくれる。このことは、理解しようとする私たちを妨げるものではない。私たちは皆、象に出会った盲人によく似ている。ある者は幹をつかんで「象は大きなホースのようだ」と言い、ある者は牙をつかんで「象は槍のようだ」と言い、別の者は足をつかんで「象は木の幹のようだ」と言う。「象の耳をつかんで「象は大きな葉っぱのようだ」と言う人、尻尾をつかんで「象はロープのようだ」と言う人、象の横に手を置いて「象は壁のようだ」と言う人。
忍耐強く、従順すぎる象についての盲人たちの認識は、それぞれ事実であり正確である。私たちの輪の聖なる中心を理解しようとする試みがそうであるように。すべての記述を組み合わせることで、私たちの言葉や記述では理解しきれないものを理解することに少しは近づけるかもしれない。
創造主の意志に自らを開くために、ラコタ族には「Haŋbléčeya 」として知られる儀式的な慣習がある。直訳すると「ヴィジョンを求めて叫ぶ」という意味である。これは通常、孤立した寂しい丘の上にある6フィート×6フィートの祭壇のエリアで、毛布とセイクリッド・パイプと最小限の衣服を持って行われる。 ラコタ族はしばしば「丘の上に行く」ことをビジョン・クエストの代名詞として話す。丘の上に行く人は、願わくばすべての思考を沈黙させ、最悪の敵に打ち勝ち、エゴを死滅させ、創造主のスピリチュアルなガイダンスに自分自身を開放する機会なのだ。なぜなら、ヴィジョンを見たいと思う部分こそが、ヴィジョンを受け取るために絶対に死ななければならない部分だからです。これは仏教の瞑想修行とよく似ている。仏教の修行では、深い瞑想の実践を通じて悟りを開こうとするかもしれないが、悟りを開くためには、あらゆる欲望を完全に捨て去り、手放さなければならない。古いジョークにあるように、"ここからそこへは行けない"。
チーフ・フールズ・クロウは、メディスン・ピープルは空洞の骨のようなものだと教えている。そして、彼らが空であるからこそ、創造主の聖霊が彼らを通して人々を癒すことができるのです。
フールズクロウ酋長は、世界で最悪の人物（私にとってはヒトラーが思い浮かびます）を考えた場合、その人物の場所に生まれ、その人物が育ってきたような経験をして育っていたなら、私たちが違う結果になっていたかどうかはわからないと教えています。人間には善悪の可能性があるのだから、悪い環境に置かれ、悪い選択をたくさんしていれば、残虐行為を犯していたかもしれない（私たちの中で悪い選択をしたことがない人はいないだろう）。この教えは、私たちが悪だと思う人よりも自分の方が正しいと考える罠に陥るのを防ぐのに役立つ。それは私たちだったかもしれない。
フールズクロウ酋長にとって特に重要だったのは、他人の宗教を決して批判したり悪口を言ったりしないことだった。それは彼らと創造主との間のことであり、彼らが最善と考えるどのようなスピリチュアルな導きに従うかは彼ら次第だった。他の宗教的な慣習について話し合うとき、おじいちゃんは「Tȟakóža 、（孫よ）我々はパイプで祈る！」と言う。そして私は、おじいちゃんが強調し、言及している「我々」とは彼の家族のことであり、おじいちゃんは私を家族の一員だと考えており、おじいちゃんの指導に従う家族の者はパイプで祈るのだという、力強く感動的な気づきを得た。
チーフ・フールズ・クロウの4つの主な教えのうち、最も重要なものを最後まで取っておいた。マシュー・キングによると、フールス・クロウ酋長が最も頻繁に自国民に伝えていた教えは、インディアン以外の聴衆に最も頻繁に伝えていた教えに加えて、「私たちは常に自分自身の最悪の敵であり、スピリチュアル・パスとは、自分自身である最悪の敵と戦うことに尽きる」というものだった。「この教えは、私たちを創造主に近づけ、現代社会に生きる結果として私たちがさらされ、浴びせられる妄想的な思考や信念から遠ざける過程において、中心的な役割を果たすものである。
メディスン・パーソンになりたいという願望は、ラコタ族の人々には常に愚かさの極みと見なされてきた。 なぜなら、力を行使することに喜びを感じるような私たちの部分は、その力が人を貫く前に完全に死に、排除されなければならない部分だからである。 しかし、私たちの中で、病気や死にかけの愛する人のベッドの傍らになすすべもなく座り、私たちの祈りが慰めや癒しや回復を与えてくれることを願ったことのない者がいるだろうか？
創造主は、フランク・フールズ・クロウ、ドーソン・ノー・ホース、ロバート・ステッド、アグネス・ピルグリム（私の知っている、医学／スピリチュアルな力を持つ、愛すべき非常に謙虚な祖母）のような男性や女性をもっと増やしたいと願っているのだと、私は揺るぎない信念を持っている。創造主は私たちがもっと近づくことを望んでおられると私は信じています。 たとえそうするためには、私たちのエゴや膨れ上がった自分自身の感覚をかなり痛快に打ち砕く必要があるとしても。創造主に仕えるために最善を尽くすことは、私たち一人ひとりの責任であり、その中には、魂の暗闇に真実の光を照らすことを厭わない一方で、明るみに出たことに対しては自分自身を赦し、赦される覚悟を持つことも含まれる。 謙虚さへの道は、私たちを屈辱の谷へと誘う。
加えて、この文章に書かれている方法は、たとえそれを採用した人が薬になることに成功しなかったとしても、私たちの妄想を突き破り、はるかに高度な正気を促すように設計されている。ひとつ確かなことは、創造主の聖なる臨在のもとでは、妄想的な思考や信念を維持することはできないということだ。もし、最初に私たち全員が抱いている妄想を打ち砕くという痛みを伴うプロセスを経たくないのであれば、誰もビジョン・クエストに行こうと考えるべきではありません。私たちの社会は、私たちがいかに素晴らしいかを嘘で塗り固めようとする（特に、何かを買わせようとするとき......「あなたがいかに素晴らしいかによって、あなたはこの光り輝くものに値するのです！」）。
この後の分析は、エゴを解体し、独善を打ち壊し、堕落した本性の中に身を置き、ビジョンを求めて泣く準備を整え、創造主に近づく準備を整えようと する私たち自身と、あまりにも人間的な本性に対する思いやりのある理解を提供するようにデザインされている。
この分析の一部が面倒に思えたり、繰り返しに思えたり、強引に思えたり、言葉が過多に思えたりしたら申し訳ない。私は、人間の現状を完全に分析し、それをどのように克服し、どのような罠や落とし穴を避けなければならないかを提供するために、手を抜かないことを望んでいる。また、私たちの個性、自主性、自由を潰そうとする闇を照らす（戦うのではなく、照らすのだ）光の力が必要であり、私は緊急性を感じている。戦うべき戦いは、私たちの内側にある！この内なる戦いに勝てば、外的な対立は暖かい晴れた日の雪のように溶けてなくなるだろう。
フールズ・クロウ酋長が自分の仲間に最も頻繁に伝えていた教えは、「私たちは常に自分自身の最大の敵であり、スピリチュアル・パスとは、自分自身という最大の敵と戦うことに尽きる」というものだった。50年間、私に伝えられたすべての教えをより深く理解しようと努めてきた結果、フールズ・クロウ酋長が最も頻繁に伝えていた教えが、なぜこの教えだったのかが理解できるようになった。スピリチュアル・パスを理解し、創造主に近づくために人間が最悪の敵に打ち勝つにはどうすればよいかを追求すればするほど、その理解はこの教えの重要性を指し示すようになり、この教えは私の北極星となった。最悪の敵と戦うには、カール・ロジャーの「無条件の肯定」という鎧を使うことが不可欠だ。それは、私たち全員が自分自身について信じて楽しんできたかもしれない些細な妄想や、罪悪感や羞恥心を感じたくなるような自分自身の部分を暴き、突き破ることができるようにするためです。私たちは間違いや欠点があるにもかかわらず、私たちは愛すべき存在であり、愛されています！
フールズクロウ酋長が最も頻繁に伝えている教えは、イエスが最も頻繁に民衆に伝えている教えと基本的に同じである。
私が若かった頃、新約聖書を読み始めて、イエスが人々に悔い改めるよう頻繁に呼びかけていることに驚いた。数年後、私はイエスが人々に罪、恥、裁き、非難を意識させようとしていたのではなく、赦しと許しを意識させようとしていたのだと知った。しかし、私たちが赦され、許しを得ることができるのは、私たち自身が完全に自覚し、自分自身の中にある罪や過ちを完全に認め、立ち向かった場合に限られるということを理解することが極めて重要である。創造主の全知全能の愛の灼熱の光は、私たちの最も深く暗い腐敗を完全に暴露し、それをきれいに洗い流し、純粋で新しいものにしなければなりません。裁きと非難は、（すべての人間が持っている）腐敗した部分を暴き、立ち向かい、赦されることを拒否するときに、 私たちが自分自身に対して行うものです。
私たちが他者と戦う戦争（闘争）はより小さなジハードであり、より大きく重要なジハードは自分自身との闘い（最悪の敵との闘い）である。
他者を知ることは知恵である；
自己を知ることは悟りである。
他者を使いこなすには力が必要だ；
自己を極めるには力が必要である。
敵を自分の外に求めてはならない。
自分の中の敵を征服するまでは、
なぜなら、外敵はほとんどの場合
なぜなら、外敵はほとんどの場合、内なる敵の反映にすぎないからである。
「自分の闇を知ることは、他人の闇に対処する最善の方法である」-カール・ユング
「自分の心を見つめることができたとき、初めて視界が開ける。外を見る者は夢を見、内を見る者は目覚める」-カール・ユング
「無意識を意識化するまでは、無意識があなたの人生を支配し、あなたはそれを運命と呼ぶだろう」カール・ユング
「人は光の姿を想像することによって悟りを開くのではなく、闇を意識化することによって悟りを開くのである」カール・ユング
私たちの最大の敵の本質を知る手段として、確証バイアスという現象を考えてみよう：
私たち人間は、自分が正しいことを発見することで大きな喜びと満足感を得る。私たちは、自分のバイアスを 確認するような情報には気づき、それにすがりがちだが、自分が間違っていることを示すような情報には気づかない。間違っていたことを発見するのは不快で憂鬱なことであり、私たち人間は憂鬱な気分になるのを避けたいと強く願うため、気分が悪くなるような情報は簡単に無視してしまうのである。 この確証バイアスの現象が、理論的な科学的努力において査読プロセスが非常に重要である理由である。私たちを取り巻く世界のある特徴を説明するために、新しく斬新な理論を考え出した科学者は、その理論を裏付ける証拠とともに研究論文にまとめ、その分野の専門家に提出する。専門家は、科学者の興奮や熱意によって、その理論と矛盾したり反証したりする証拠を見落としてしまうことがないように、その主張を公平に検討することができる。
ある意味、それは私たち全員と同じである。私たちは自分自身を表現するために言葉を使い、また自分がとる行動のすべてを、自己概念という形で自分自身に言い表す。私たちは、自分が自分自身に語りかける物語の主人公であるという、自分自身についての理論や理解を深めていく。私たちは、自分が善の側にいることを望む。この理論や物語は、私たちが自分自身を良く感じ、自尊心を高めるのに役立つ。もし疑わしい行動をとれば、英雄的な自己イメージが損なわれないように、その行動を合理化し、自分自身に正当化する方法を見つける。その過程で、疑わしい行動をとるように仕向けた原始的な反社会的欲求を意識から隠してしまうのだ。私たちは（間違ってはいるが）、自分自身の正義と英雄的性質を強く信じていれば、周囲の人たちは、私たちが自分自身を見たいように、愛され、社会的集団に含まれ、その集団の中で正しい高評価を受けるに値する存在として、私たちを見てくれるだろうという生得的な感覚を持っている。ジークムント・フロイトが「エゴ」と呼ぶこの物語の土台は、私たちが自分自身について必死に信じたいものであり、同様にその存在を必死に否定したい原始的な反社会的欲望は、フロイトが「イド」と呼ぶものの土台である。私たちは、自分自身から隠しているこの部分を「悪」と認識し、悪に関わりたくないがために、その影響が私たちの行動に及んでいることを認めることも、自覚することもできず、したがってこの影響は抑制されない。
一見したところ、フールズクロウが私たちに戦わせようとしている敵、イエスの言う悔い改めるべき自分自身の一部、モハメッドの言う苦悩する部分、老子の言う習得すべき部分とは、イドの原始的な反社会的欲望のことだと思われるかもしれないが、そうではない。本当の敵は、原始的な反社会的欲望からの分離であり、それは言語、自己概念、確証バイアスの機能である。
私たちの原始的な反社会的欲求を理解するための架け橋を築くには、その進化的起源を考える必要がある。そうすれば、こうした原始的な反社会的欲求は、私たちの発達・進化のある時期には、種の存続に不可欠なものであったことを認識することができる。このような欲望が存在しなければ、私たちはここにいないのだから、（他の人たちと同じように）焼き付いた、避けられない反社会的な欲望を抱いている自分を大目に見て、許すことを学ぶ正当な理由があるのだ。最も深い真実は、私たちから隠されているのではなく、私たちによって隠されているのだ。
この惑星で生命が誕生したとき、最初の単一細胞は化学的な動機によって、栄養素を消費し（第一の、そして最初の生存動機-私たちは食べなければならない！）、細胞分裂（自分自身を二つに分けること-生殖-第二の生存動機）を行った。 やがて細胞は鞭毛を進化させた。鞭毛は、細胞がより有利な生存条件（より密度の高い栄養素、おそらくより有利な温度、あるいはその他の有利な条件）に向かって移動することを可能にする付属器官である。そして第三の生存動機は、生存のチャンスを増やすために移動することだった。
最初の3つの生存動機は、生命が単細胞を超えて進化する前から備わっていた。私たちは食べ物を消費し、食べ物を得るため、そして自分たちが快適に過ごすために移動し、繁殖を求める（必ずしもこの順番ではない）。
生命が神経系と脳を持つ多細胞生物に進化した後、生存の動機はより知的なものになった。海洋での生活から乾いた陸地へと進化した生物は、生存を確保する手段として、栄養源を守り抜くことを学んだ。こうして動物たちは縄張り本能と行動を進化させ、食料の供給源である縄張りを、たとえ同種の動物からであっても守ろうとするようになった。 ただし、子孫を残すためには、少なくとも短期間は交尾相手を許容し、子供が自給自足して自力で生き延びられるようになるまで十分許容する必要があった。 縄張り本能必要な栄養を供給するのに十分な広さの領域を守るための縄張り本能は、4番目の生存動機である。縄張り意識を持つ生物の生存は、同種の他者から食料供給を守り抜く能力に依存していた。彼らは社会で生活していなかったため、同種の他者を容認することを義務づける社会契約はなく、ましてや協力したり分かち合ったりすることはなかった。そのため、侵入してきたライバルを殺すことは、個体と種の存続のために必要だった。テリトリーのダイナミズムを理解する上で、現代のトラを考えてみよう。トラが他のトラの縄張りに侵入し、殺したばかりの小動物を運んでいた場合、縄張りを侵されたトラは侵入してきたトラを殺し、運んでいた獲物を奪う。社会性を重視する私たちの種から見れば、それは殺人や窃盗にあたるが、私たちの判断は、協力的に生活し、殺人や窃盗は悪いことであり、社会的契約の違反であるという社会的／倫理的契約を守っている人々から見たものである。トラのような純粋に縄張りを持つ種には社会契約がないだけでなく、彼らの生存と種の存続は、そのような侵略者から縄張りを守る能力に依存している。利己主義、自己中心的、貪欲といった概念は、社会に生きる私たちにとって否定的な意味合いを持つが、遠い昔の非社会的で縄張り意識の強い祖先にとっては、生存のための有効なプログラムであったのだ。
第五の生存動機は社会的動機である。その強さは、互いに支え合う個体の集団の方が、交尾した1対の個体よりもはるかに広いテリトリーを守ることができ、生存の可能性が高いという事実に基づいている。これはおそらく、狩猟や採集に参加させるために子孫を残しておくことが有利になったことから始まったのだろう。そうして家族集団が形成され、やがて非常に大きな拡大家族／共同体へと成長したのである。 このことは論理的には、縄張り的な生存動機は捨て去られ、より効率的な社会的動機と、すべての構成員を養う普遍的な集団がもたらす安全・安心が優先されるべきだという認識につながるはずだった。しかし、何億世代にもわたる縄張りの本能／動機は、原始的な縄張りの動機を捨てて社会的な動機を優先させることの利点を理解する言語能力や理解力に欠ける生き物には、そう簡単に手放すことはできない。
私たちに最も近い遺伝的親戚であるチンパンジーの行動を調べると、縄張り意識と社会的生存動機が融合している証拠を見ることができる。チンパンジーの群れは社会的にお互いをサポートしあうが、オスのチンパンジーは縄張りの境界をパトロールして守る。その縄張りに外国のチンパンジーが侵入しようとすると、恐怖、怒り、攻撃、憎悪を連想させる行動が支配的になり、侵入者を追い払ったり殺したりする。隣の群れのテリトリーに近づきすぎた群れのメンバーが殺されるか、傷で死ぬほどの重傷を負うかもしれないという事実は、パトロール中のオスが侵入者を容赦なく扱うという決意をさらに強め、反感をエスカレートさせるだろう。もちろん、多くのチンパンジーの群れが生息する広いジャングルでは、チンパンジーが縄張り意識を捨て、種全体の相互扶助の共同体を受け入れることができれば、すべてのチンパンジーの生存の可能性は著しく高まるだろう。しかし残念なことに、何十億世代にもわたる縄張り意識による生存動機のプログラミング、部隊間の反目という記憶された歴史、そして縄張り意識の逆効果という性質を理解できないことが、それを阻んでいる。
鏡を手に取り、私たち自身の種について考えてみると、縄張り意識と社会的生存動機が同じように混ざり合っていることに気づく。さらに、こうした原始的な社会的動機と縄張り意識を経験したときに、どのように感じるかを知り、理解できるという利点もある。
縄張りの動機を原始的な生存の動機の文脈で検討することの要点は、私たちが自分自身の中にあるこれらの原始的な感情を検討し、理解し、見ることができるようにすることである。それは、私たちが深い罪悪感を感じるべき個人的な失敗としてではなく、むしろ私たちの理性と理解（そして私たちの開かれた心）が克服することを可能にする、受け継がれた動機としてである。私たちの原始的な縄張り意識は、私たちに、自分たちの社会の一員（私たちが親近感を抱くことができる人々）か、あるいは「他者」、つまり私たちが脅威と感じる自分たちや自分たちの種族以外の人々のどちらかに人を分類させる。私たちの生存や家族、地域社会の存続を脅かす脅威に直面したとき、適切と思われるわかりやすい反応は、脅威と認識した相手に対する恐怖、怒り、攻撃、憎悪である。米国では、わが国でより良い生活を得ようとする貧しい移民を恐れる者が多く、このような「他者」からわが国の領土を守るために必死に壁を築こうとしたり、移民を逮捕し、収容所に入れ、強制送還しようとする者もいる。 移民はわれわれの仕事を奪いに来ており、その結果、われわれの家族とわれわれ自身を養う能力を奪い、われわれの生存を脅かしている、というのがよく言われることだ。こうした主張は、親から引き離され、檻に入れられ、何週間も風呂に入れられない子どもたちを含め、移民を非人間的に扱い、拷問し、虐待する口実として使われる。肌の色、民族的アイデンティティ、言語、宗教、政治的信条、社会経済的階層が異なることを理由に、人々を「他者」として分類する人たちもいる。私たちが「他者」とみなす人々に対する恐怖、怒り、攻撃性、憎悪といった反応はすべて、明らかに私たちの潜在的な縄張り意識に起因している。 私たちの記憶を探れば、脅威と感じた集団に対して感じた恐怖の名残を、誰もが見つけることができる。政治指導者たちは、攻撃性を示し、憎悪を煽り、分裂を縫い、以前は違いがあっても互いに容認し、不承不承協力し合っていた政治グループ間に敵意を抱かせることが流行している。 派閥的憎悪、領土的怒り、恐怖をあおることによってグループを積極的に分裂させることで、彼らが強く見え、平和主義者や団結主義者は弱く見えるという考え方もある。もちろん、それは正反対である。通路を越えて平和的に手を差し伸べる団結者こそが数の力を生み出し、分裂者は私たちを弱体化させる。真の強さは、攻撃性、怒り、憎しみ、分裂にあるのではなく、自制心、決意、共通点を見つけること、敵対する人々と協力することを学ぶことにある。
私たちが戦う戦争は、常に私たちの潜在的な領土的動機によって引き起こされる。1902年、イギリスの詩人トマス・ハーディはこう書いた、
「もし彼と私が
古い宿屋で出会っていたら
私たちは腰を下ろして
ニッパーキンを何杯も！」。
"だが歩兵のように並んで
睨み合っていた
"彼が私を撃ったように 私も彼を撃った
その場で殺した
...
...
"そうだ。戦争は古風で不思議なものだ！
"そうだ。
"酒場で出会ったら、あなたはもてなすだろう、
"あるいは半クラウンを助ける。"
私たちは、原始的な反社会的縄張り意識が悪であると認識している。ヒトラーの悪は、ナチス信奉者たちに、ユダヤ人、ジプシー、カトリックなどの「他者」は悪であり、ドイツの存続を脅かす存在であり、したがって怒り、憎しみ、非人間化、大量虐殺に値すると信じ込ませたという点で、領土的動機から生まれた。自分自身を善人として見たいと願う私たちは、こうした原始的な反社会的欲望を意識から隠している。善と悪は、私たちが認識している自分自身の部分と、自分自身から隠している部分とを分ける境界線となるため、倫理を理解することは、私たちが自分自身の隠された部分を許し、受け入れるために不可欠なのである。
チャールズ・ダーウィンが著書『自然淘汰による種の起源』で説いた進化論は、最初の単細胞から現代の人類に至るまで、地球上の生命がどのように進化してきたか、また、ある種がどのように適応して生き残る一方で、ある種は適応できずに絶滅していったかについての洞察を与えてくれる。
進化のダイナミズムにおいて、各世代は試練に直面する。変化する状況に適応して数が増え、繁栄するのか、それとも適応に失敗して数が減り、絶滅に向かうのか。ある種が絶滅に至れば、そこで終わりである。悲しいことに、やり直しや2度目のチャンスはない。私たち人類は、何千億世代にもわたる競争的進化の産物であることを肝に銘じておくべきである。私たちは食物連鎖の一部であり、捕食者や寄生虫に食べられないようにしながら、他の動植物種（そのほとんどは、自分が食べられないようにするための手段を進化させてきた）を食べることで栄養を得ているという意味での競争である。私たち、そして最初の細胞までさかのぼる私たちの祖先は、天候、干ばつ、飢饉、病気、捕食者、寄生虫など、私たちの生存を脅かすさまざまな試練にさらされてきた。そして、直面したあらゆる試練にもかかわらず、私たちは見事に適応し、生き残り、繁栄してきた。
私たち人類は、何十億世代にもわたる進化によって、極めて効率的な生存マシンとなるようプログラムされてきた。生存は、私たちの原始的な倫理的要請である。
私たちが至上の成功を収め、極めてよくプログラムされた 生存機械であるという事実を受け入れることが、私たち自身を理解する鍵なのだ。私たちの課題は、進化が私たちに組み込んだプログラミングを完全に理解し、潜在的な縄張り意識や恐怖など、私たちが気づかない方法でプログラミングが私たちを支配するのではなく、意識的にプログラミングをコントロールすることを学ぶことである。
幸せ、悲しみ、喜び、恐れ、そして特に欲望はすべて、私たちが生き残るために進化した内部プログラミングの動機づけである。喉が渇けば水を求め、喉の渇きが不快になれば水を求めるようになる。
狩猟や採集を助けるために子孫を残すことの利点を認識できるようになり、拡大家族や共同体の形成につながった進化的プログラミングは、共同体での生活がもたらす安全や安心への欲求と、他人のニーズを無視して利用可能な食料をすべて自分のものにしたいという利己的な縄張り意識との間で、私たちの中に葛藤を生み出した。言語が発達する以前の私たちの祖先は、家族や共同体から追い出されないためには、縄張り意識を無視する必要があることを理解していたはずだ。
倫理とは、「自分がされたくないように他人を扱うべきではない」という考え方に基づき、社会の他のメンバーとの相互作用に意識的に適用する規則や原則のことである。互いに支え合うという互恵性は、社会の中で生活する方が領土内で生活するよりも生存を確保する上で効率的であるという基本原則である。私たちは、殺されたり、財産を盗まれたり、だまされたり、だまされたり、嘘をつかれたりすることを望まない。なぜなら、そのような行為は私たちの生命を脅かし、安全、安心、帰属意識を低下させるからであり、私たちが共同体の一員として受け入れてもらいたいと切望している他者に対して、そのような行為をしてはならないのである。
生き残ること（適応し、繁栄すること）は、私たちが最も得意とすることであり、私たちはそのことに成功したため、豊かな環境に暮らす私たちは、生き残るための基本的なニーズを当然のこととして受け入れている。
アメリカの心理学者アブラハム・マズローは、私たちの動機は欲求の階層に分類できると理論化した。この階層構造の基礎となるのは、十分な食料、水、避難所、暖かさといった生理的欲求である。 これらのどれが欠けても、個人はそれらを得ることに集中する。次に、安全と安心、所属と愛、社会的欲求と自尊心、自己実現、そして超越と続く。自己実現、愛、超越という上位の目標に集中するためには、まず下位の欲求を満たす必要がある。生きていくのに十分なものがあり、これからも十分なものがあることを知る必要がある。そうすれば、繁栄、繁栄、自己実現、愛、超越に目を向けることができる。
豊かな境遇にある私たちは、アブラハム・マズローの欲求階層説ではかなり上位に位置し、食料、水、シェルター、安全、安心の確保という生理的欲求はかなりカバーされているため、それらを当然のこととして受け止め、基本的な生存から繁栄、栄華へと関心の焦点を移すことができる。アリストテレスの倫理学では、エウダイモニアを達成すべき善と定義している。アブラハム・マズローは、基本的な生存欲求が満たされていて問題がないからこそ、アリストテレスはエウダイモニア（幸福、繁栄、栄華）に注意を向けることができたのだと指摘するだろう。
私たちが倫理哲学の中で「善」と位置づけ、重要視しているものの中で、生存は（疑問の余地がない場合でも）欠くことのできない基盤であると考えるべきである。地球上の生命の生存、そして人類という種の生存に勝る善はない。殺人をしない、盗みをしない、不正行為をしない、嘘をつかない（カントの定言命法）など、私たちが従う社会的倫理規範はすべて、私たちの安全と安心を高めるためのものであり、最終的には究極の原始的要請である生存を保証するのに役立つ。
社会が形成される動機となった安全、安心、生存の可能性の増大は、私たちに潜在する原始的な縄張り意識がそうさせるように、社会の構成員が互いに殺し合ったり奪い合ったりするのではなく、互いに協力し合うことを必要とした。
あらゆる倫理的理解は、そのような理解が可能な存在の生存と存在に依存している。私たちの倫理的戒律はすべて、私たちの快適さ、安全、ひいては生存を保証するという目的を果たすものなのだ。
社会的生存力学は、私たちの縄張り意識が、共同体での生活がもたらす安心感や安全性を優先するあまり、倫理的な抑制を生み出したのである。だからこそ倫理とは、社会的生存動機の機能であり、進化の機能なのである。
私たちの種の進化における明らかな次のステップは、私たちがある集団を「他者」とみなし、私たちの生存を脅かす存在とみなしている、私たちの本性に潜在する縄張り意識的な部分を完全に認識し、完全にコントロールし、意識的かつ意図的に無視できるようになることである。もしそうすることができれば、すべての戦争は飢餓や栄養失調とともに終わるだろう。
ラコタ族が共有した最も深い知恵のひとつに、キリスト教徒が「アーメン」という言葉を使うのと同じように、ラコタ族が祈りの最後に使う言葉やフレーズがある。 そのフレーズとは、Mitákuye oyásʼiŋ （多くの場合、「Mee-tah'-kwee yahs'-eehn」というおおよその発音に略される）である。このフレーズを訳すと、"All, my relatives "または "All, my relations "となります。この祈りは、それ自体が完全な祈りであり、私たちが地球上のすべての人と関係があること、彼らは私たちの親戚であり、そのように扱われる価値があることを認めていますが、それ以上に、この地球上の他のすべての生命との関係、そしてすべての生命を誕生させた地球そのものとの関係を認めています。ラコタ族は、科学者たちが200年も前に解明したこと、つまり私たちがこの惑星上のすべての生物と（細胞遺伝学を通じて）親戚関係にあることを、常に知っていた。動植物はみな、私たちの最も遠いいとこであり、地球は私たちの究極の母なのだ。これらはスピリチュアルで宗教的な言葉のように聞こえるが（ラコタ族にとってはそうである）、純粋で厳然たる科学的事実でもある。
各生物種の生存は、食物連鎖の存在に完全に依存しており（私たちの食べ物は食料品店に由来するものではない）、したがってその食物連鎖に含まれるすべての生物種の生存を可能にする環境に依存しているため、生存という究極の倫理的要請は、私たちの種がその一部である生態系全体の生存により広く適用されると理解すべきである。究極の愚かさと近視眼は、私たちを支え、私たちの生存が依存している生態系の健康と幸福に関心を持たないことである。
私たちの最も古い、言語を持たないシミ類の祖先は、互いに協力し、狩猟や採集で得た恵みを分かち合うことの利点と必要性を感じていた社会的な生き物に進化した。彼らは、社会性を獲得する前の縄張り意識から生まれた、集めた食料をすべて自分のものにしたいという利己的な欲求も持っていたにもかかわらず、このような行動をとったのである。おそらくは、図々しく食料を独り占めしようとする別のメンバーを、集団の一員として集団でどう扱うかという意識があったのだろう。生まれながらにして糧を得、安心と安全の感覚を得てきた集団から追放されることは、敬虔なまでに恐れるべき死刑宣告である。重要なのは、言葉を持たなかった先住者たちは、食料を独り占めしたいという縄張り欲を十分に自覚し、その欲望に触れながらも、共同体の一員であり続けたいというより大きな欲望とのバランスをとることができ、その結果、縄張り欲を抑制することができたということである。
私たちの祖先が過去形や未来形を含む複雑な言語を作り出したとき、私たちの経験や現実認識は完全に変化した。 私たちは言語の定義、概念、アイデアを通して周囲の世界を見るようになったのだ。初めて、私たちは出来事の記憶を記録し、その記憶を時間に関する理解の構造に落とし込むことができるようになった。私たちの記憶は、あたかも写真画像の乱雑な山であったが、今では年代順と関連するテーマ別に並べられたかのようである。私たちの記憶は、単なるイメージや感情ではなく、言葉や概念で定義されるようになり、より永続的で意味のある、伝達可能なものとなった。もし誰かが社会的モラルに反して、弱い立場の人の食べ物や道具を強奪し、盗んだとしたら、弱い立場の被害者は、何が起こったのか、何が奪われたのか、いつ、どこで、誰に奪われたのか、詳細にその犯罪を地域社会に説明することができる。
もちろん、私たちは世界や周囲の人々についての定義を作っただけでなく、自分自身についての定義も作った。私たちは自分自身について、善良であり、コミュニティーの中で善良で、できれば高い地位にあるメンバーである価値があると定義した。そうすることで、私たちは縄張り意識の名残である原始的な欲望があり、それを自覚することはできても、その影響を無視することはできないと認識するのではなく、言語由来の自己概念から除外することで、そうした欲望を意識から隠したのである。意識から隠したからといって、欲望がなくなるわけではない。それどころか、欲望に力を与えた。私たちが言語ベースの意識的な選択をすることなく、欲望が私たちの行動に影響を与えることを可能にしたのだ。私たちは自分の行動の理由を考えずに行動し、後になってその行動の正当性を考えることがある。私たちが自分自身の善良さや正しさを確信するために言葉を使えば使うほど、私たちの中に隠された原始的な縄張り意識に基づく反社会的な欲望はより暗く、より邪悪になっていく。私たちの原始的な反社会的欲望が悪になる唯一の理由は、私たちがそれを意識から隠しているからであることは明らかである。社会で生きる方がはるかに生存の可能性が高いため、その欲望を調べたり、その欲望に突き動かされないことを意識的に選択したりする代わりに、私たちがその影響力を意識的に認識することを妨げているからこそ、私たちの行動により大きな影響力を与えるのである。古代の縄張り意識による生存プログラミングは、いまだに私たちの行動に影響を与えているのだ。
この理解は、聖書や律法の「原罪」の物語に新たな洞察を与える。原罪とは、 善悪の知識である禁断の木の実を食べたことである。創世記2:19でアダムは動物に名前をつけたが、これは言語の創造を明確に指している。言語の果実のひとつは、私たちが自分自身を善として定義し始めたことであり、それによって、私たちが悪として定義し、その存在を熱烈に否定したいと願った、無自覚な原始的、縄張り的、反社会的な欲望から切り離されるようになったことである。これがエゴとイドの創造である。言語が創造され、それが自分自身を理解するのに適用されることで、私たちは善と悪の知識に到達した。このように考えると、原罪の物語は聖書の他の部分への導入となる。エゴの創造こそが克服すべき原罪であり、聖書の残りの部分は、エゴを克服し、原罪である分離を元に戻す方法についての指南書なのである。聖書は、他の多くの宗教書とともに、私たちの最大の敵である自己を克服する方法を教えている。原罪についての物語は、聖書やタナフの中で最も深く、最も奥深い教えかもしれない。
神が聖書（あるいは他の宗教的テキスト）の創作に神の霊感を与えたと信じるか、聖書や他の宗教的テキストの書物が信じられないほど賢い人間の作品であると信じるかにかかわらず（神や神を信じない場合）、私たちは宗教的テキストの社会学的意図を考えることができる。私たちの宗教的テキストが私たちに提供するガイダンスの全体的な意図は何ですか？
この問いに対する答え、そしてこの文章の意図は、私たちの種が前向きに、自己破壊的でない進化を遂げるよう導くことである。進化の飛躍と 私たちが最悪の敵（エゴ）を打ち負かし、潜在的な縄張り的動機づけの影響力を含む、私たちに組み込まれた動機づけのプログラミングを完全に意識的にコントロールできるようになったときに起こるかもしれない進化の飛躍と解放は、私たちが想像すらできないような方法で私たちを変容させ、私たちに力を与えるだろう。これこそが、私たちが求める究極の善であり、ゴールなのだ。
この文章では、主にラコタ族の宗教的実践とイエスの教えという2つの宗教的実践について論じている（キリスト教やキリスト教という言葉を使うのをためらうのは、キリスト教徒であると主張し、イエスの教えに従うと主張しながら、その行動はイエスの教えとは正反対であるという例があまりにも多いからである。）この2つの宗教的実践については、筆者（私）がこれらの教えに精通しているため、他の宗教的実践よりも多く取り上げている。この文章で論じられるかどうかにかかわらず、私たちの種の肯定的で非自己破壊的な進化の進歩に人々を向かわせる宗教的実践はすべて、真の本物の宗教である。
縄張り意識が強く、非社会的で、純粋に利己的なトラがスケールの一方の端にあり、完全に社会化され、無私無欲なアリやミツバチがスケールの反対側の端にあるような社会化のスケールで、私たち人間の種を考えてみると（蜜を集め、集めた蜜の残りを巣に持ち帰る前に、個人的な蜜の隠し場所を確保するミツバチはこれまで観察されていない）、私たち人間はスケールの中間のどこかにいることがわかる。生存に有利であることは明らかであるため、社会的共同体の一員でありたいと願う一方で、個人の自律性と自由を重んじ、強制されたり、強制されなかったりする蜂の巣／集団意識は、極端に言えば恐ろしく、望ましくないと感じるのである。私たちの課題は、自由と自律性を失うことなく、より社会化された部分へと自発的に向かっていくことである。
キリスト教信者は、イエスの黄金律、すなわち「自分にしてもらいたいことを他人にもしなさい」という黄金律を知っている。
ヒレルは賢明なユダヤ教の教師であり、イエスが生まれたときには非常に高齢であったかもしれないし、イエスの誕生前に他界していたかもしれない。その時期は不明である。
話によると、ある異邦人（非ユダヤ人）の男が祭司長たちに知的挑戦状を持ってエルサレムの神殿に行った。彼は片足でバランスを取りながら、律法の全文を説明するよう求めた。祭司長たちは彼の挑戦的な態度にとまどい、彼を神殿から追い出した。ヒレルは言った。「あなたにとって憎むべきことは、あなたの同胞にもしてはならない。これが律法のすべてであり、残りは注釈である。ヒレルの返答は非常に簡潔で、賢く、覚えやすく、話しやすかったので、この話と教えはユダヤ人の間で急速に広まった。イエスは成長する過程でこの話を聞き、ヒレルの黄金律に親しんだに違いない。イエスの黄金律は、ヒレルの黄金律を単に模倣したものでも、巧みに言い換えたものでもない。イエスの黄金律は、より高い倫理基準を表しているのだ。このことを理解するためには、私たちが個人的に関与していない例を考えることが役に立つ：
子供たちを他の子供たちと遊ばせるとき、私たちは子供たちに2つの倫理的ガイドラインを与える。まず、厳格なルールである：他の子どもたちを叩いたり、蹴ったり、唾を吐いたり、侮辱的な名前を呼んだり、故意に残酷なことをしてはならない。これらは、自分がされて嫌なことは人にもしないというヒレルの黄金律を表している。これらのルールは義務であり、譲れないものである。違反した子どもは罰せられることが予想される。このルールは、社会が機能するために必要な基本的な倫理基準であり、意図的に互いを傷つけたり、自分がされたくない方法で他人を扱ってはならないということを表している。次に、向上心のある倫理的ガイドラインである。他の子供たちと仲良くしなさい。自分のおもちゃを他の子と分け合いましょう。滑り台に登るときは、自分の前に行かせてあげなさい。他の子供たちが楽しんでいることを確認しなさい。他の子どもたちを愛しなさい。自分がされたいと思うように、他の子どもたちにも接しなさい」 この任意のアドバイスに賢く従える子どもは、自分のことを本当に好きで、忠実な友だちになりたいと思っている子どもたちに囲まれていることに気づくだろう。あなたのことが本当に好きで、あなたと一緒に過ごしたいと思っている他の子供たちの忠実な友情は、どんなに良いおもちゃよりもずっと貴重で満足のいくものです。イエスの黄金律とは、自分のこと以上に他人を愛し、思いやることである。自分の欲望を捨て、代わりに人に仕えることで、自分の欲望がすべて満たされるのだ。自分の幸福に関心を持たず、他人の幸福（愛）に関心と行動を向けることで、自分の利己的な欲求や願望だけに関心を向けるよりもはるかに効果的にすべての欲求が満たされるというのは理屈に合わないように思えるが、深く真実である。 この教えを強制することはできない。なぜなら、たとえ子供がそれに従ったとしても、自分が本当に好きな人とおもちゃを分かち合う喜びを他の子供に示すことなく、また愛もなく、不承不承にそうしてしまうからである。私たちは愛することを選択しなければならない。そうでなければ、それは愛ではない。愛とは、抑圧、服従、従順から生まれるものであって、心の喜びから生まれるものではない。ヒレルの黄金律とイエスの黄金律の違いは、ユダヤ教の教えとキリスト教の啓示の違いである。旧約聖書と新約聖書の違いである。自分の欲望を無視し、他者に奉仕する生き方をすることで、すべての欲望が最もよく満たされるという認識である。このことは、利己的で利己的な人々すべてが、自分がされたくないことは他人にはしないという基本的な倫理規範を守る社会と、一人ひとりが無私の心で、自分の欲求よりも他人の欲求を気にかけ、周囲のすべての人々に奉仕する社会との違いを考えれば明らかである。
「解き放たれた原子の力は、私たちの思考様式を除いてすべてを変えてしまった。
イマヌエル・カントは、自らの定言命法（殺人や盗み、嘘をついてはならないなど）を、これらの倫理戒律の普遍性に基づいて定めた。彼はまた、他の人間をそれ自体が目的ではなく、手段として利用することを問題視した。カントの倫理理論の究極的な根拠が、ヒレルの黄金律と大きく異なるかどうか、また、注意力の足りない哲学生が、片足でバランスを取りながらイマヌエル・カントに倫理哲学の説明を求めた場合、ヒレルの黄金律のように簡潔な要約が得られるかどうか、疑問に思うかもしれない。私は、カントが普遍化可能性と人々をそれ自体で目的として扱うという原則に到達した、その素晴らしく深い論理的根拠を否定するつもりはなく、これらの原則がヒレルの黄金律に包含されていることを指摘したいのである。
カントもヒレルも、人間が社会で共に生きるための最低限の倫理基準と見なせるような基本的な倫理理論を提示してはいるが、戦争や紛争の原因となっている人間の潜在的な領土的動機の問題には触れていない。人類にとって最大の脅威が、核兵器の時代における「私たちの思考様式」に由来することを考えると、究極の倫理的要請である種の存続は、私たちの本性に深く埋もれた潜在的な領土的部分を認識し、領土的部分が私たちに及ぼす影響を意識的に無視することを選択できるかどうかにかかっているのかもしれない。核をめぐる状況は、本性の領土的部分を克服して進化するか、あるいは自滅するかという最後通告へと私たちを突き動かしている。賢明な選択をすることを願おう！
イエスの黄金律を受け入れることが私たちにとって困難であるのと同様に、さらに困難な倫理的挑戦が、敵を愛し、私たちに悪いことをした者に善を行うべきだというイエスの命令にある。この倫理的な命令によって、イエスは私たちに、認識された敵を定義し、特定し、敵から身を守ろうとする私たちの縄張り意識を捨て、それに影響されないよう、自覚を得るよう直接的に挑んでいるのだ。もしチンパンジーが私たちの言葉を理解したなら、私たちがチンパンジーのさまざまな部隊に与えるであろうアドバイス、つまり、すべての部隊をひとつにまとめ、不必要な防衛的縄張り意識を捨てれば、生存の可能性が高まるというアドバイスを、イエスは私たちに与えているのだ。
最も強力なスー族のメディスン・ピープルについて最も優れている点は、彼らには何も優れていないことだった。彼らは、私が出会った中で最も謙虚で、最も自己を抑えた人々だった。彼らは輝くことも目立つこともなかった。鈍いのだ。カリスマ性があるわけでもなく、むしろ控えめだった。彼らは決して自慢したり、自分の中にある力を誇ったりしなかった。フランク・フールズ・クロウが表現したように、彼らは空洞の骨だった。私たちがエゴの欲望で満たされているのに対し、彼らは空っぽなのだ。静かな時に彼らを見ても、輝きはない。内なる光に満たされていない。たいていの場合、彼らはいつも泣きそうになっているように見える。空虚さの中に座りながら、いつも仲間のために泣いているかのように。そして、彼らが空であるからこそ、創造主の聖霊が彼らを通して動き、人々を祝福し、癒すことができるのだ。もしあなたが彼らに "あなたは薬の人ですか？"と尋ねたら、おそらくこう言うだろう。私ではありません。彼らの立場からすれば、これは偽りの謙遜ではない。これが聖霊の働きなのだ。皆の祈りの賜物なのだ。
ラコタ族の文化の中で、人に与えられる最高の賛辞は、その人を単純な男、単純な女と呼ぶことである。この単純という言葉の使い方は、決して知性の低下を意味するものではなく、全く逆である。素朴な人が自分の内面と完全に向き合い、平穏でいられるような、深い深みと度量のある知恵を意味しているのだ。道教にも似たような考え方があり、最も賢く謙虚な人は、彫られていないブロックの状態に戻ると考えられている。
この説明と、フランク・フールズ・クロウ、ドーソン・ノー・ホース、ロバート・ステッド、その他多くの人々が示す謙虚さの深さを目の当たりにした信じがたい経験から、私たちはどうすれば謙虚になり、自我を削ぎ落として、これらの深い精神性を持つ存在の経験に近づくことができるのだろうか？これこそが、フールズ・クロウ酋長が語った「自分自身という最悪の敵と戦う」という言葉の意味なのだ。
最悪の敵と戦うことには問題がある。それは、私たちが投げるパンチが自分の腹に落ちるということだ。自己欺瞞や妄想に立ち向かい、それを完全に認識し、悔い改めることも、楽しいことではない。実際、私たちに謙虚さをもたらすこれらのスピリチュアルな修行は、私たちのエゴを打ちのめすため、あるいはできればエゴをなくすために、私たちを辱めることによって行われる。
しかしそれは幻想であり、スピリチュアルなつながりを得て喜ぶ部分（エゴの欲望）は、つながりを得る前に完全に死ななければならない部分なのだ。
本物の道は、私たちを高揚させるのではなく、私たちを下げ、憂鬱にさせ、最低の人間のように感じさせる。本当に謙虚になるのだ。本物の道を歩むには、無条件の肯定的な評価を持ち続けることが不可欠であり、また、私たちの誰もが、自分の正しさを最高に確信している人と、自分の正しさを疑っている完全に謙虚な人のどちらと時間を過ごすかという選択を迫られたら、常に謙虚な人と時間を過ごすことを選ぶという認識を持って、自分自身を慰めることも必要である。
「私たちは物事をありのままに見ているのではない。
私たちが周りの世界を見るとき、鏡を見ているのと同じかもしれない。
目に映るもの、それが私たちなのだ！
何年か前、あるクリスチャンの隣人が、子どもたちに、読んでいる文学や見ているテレビ番組を批判的に吟味するように指導していた。私たちの周りの世界に邪悪な影響を見つけることに注意を集中すれば、私たちは必ず邪悪なものを見つけることができ、発見した邪悪なものから自分たちを区別することで、自分たちが正しいという感覚を得ることができる。悪、あるいは最低でも自分より正しくない存在として認識するようになった周囲の物事や人々に対して、自分が道徳的・霊的に優れていると感じることは、酔いしれるようなものだ。隣人の子供たちとは違って、自分を取り巻く不義や悪を探し求め、それと区別することに狂信的になる人もいる。自分の周りにある悪を激しく憎み、非難するようになる一方で、自分が見ている悪が、自分の内側に芽生えたものの反映であり、自分の心を優越感や憎悪で毒して、自分が強力で正しい人間であるかのように感じさせていることに気づかない。
また、善意や愛、無私、自己犠牲、奉仕を思い出させてくれる、身の回りのあらゆるものや人々に目を向けることも可能だ。もし私たちが目を向けようとするならば、優しさ、慈悲、赦しの見本がいたるところにあることに謙虚さを見出すことができるだろう。そのような観察は、私たちに優越感や正義感を抱かせるものではない。むしろ、私たちが目にする顕在的な善意によって心を開き、満たすことによって、私たちに不甲斐なさや不義理を感じさせるかもしれない。
義を感じることと義であることには大きな違いがある。実際、両者は正反対である。正しさ（独善）を感じれば感じるほど、正しさは感じられなくなり、正しさを感じれば感じるほど、正しさは感じられなくなる。というのも、私たちに正義感を抱かせる部分は、自我の妄想だからである。本当に正しい人は、自分の欠点や短所を自覚し、謙虚で悔恨の念を抱いている。信心深いと自慢する客には信用を与えるな、小切手で支払わせるな。現金で支払わせ、請求書を注意深く調べること（本当に信心深い人は自分の信仰を自慢しないから）。
自分の正しさを信じるという甘美で魅惑的な妄想に陥らないよう、正しさのパラドックスを意識し続けることは、膨れ上がった自我を削ぎ落とし、空気を抜くのに役立つ最も効果的な手段だが、何の楽しみもない。「スピリチュアルな旅で、自分自身に対して無条件の肯定的な敬意を払う必要があるのは、自分を素晴らしい気分にさせるためではなく、罪悪感や自己判断、自己非難に溺れないようにするためなのだ。愛すべき存在であり、愛されていることを自覚しながら、堕落した本性を受け入れる必要があるのだ。
スピリチュアルな道では、私たちはエゴの妄想を克服する必要があり、またエゴの基盤であり燃料である動機づけの欲望（潜在的な縄張り意識も含む）を克服する必要がある。これは、私たちを生かし、生存と子孫繁栄を助けるために進化した強力な（欲望の）プログラミングに「NO！」と言うことを意味する。機械に「NO！」と言う手段として、他の多くの叡智の伝統に反映されているラコタ族のスピリチュアルな修行のひとつに、断食がある。意図的に数日間、水も食べ物も摂らずに過ごすことで、断食を早めにやめて水や食べ物を取りに行くことができるのだ。
さまざまな宗教（仏教、キリスト教、スーフィー教など）の瞑想僧や僧侶の多くが、自分自身を「砂漠」と呼ぶ精神的な意識状態に見いだした経験がある。 エゴを取り払い、祝福を受けることを期待したのに、かえって神やアラーに見捨てられたように感じ、精神的な栄養がまったくないことに気づき、絶望するのだ。 この旅には、まだ別のステップがある。コントロール・プログラムに「NO！」と言う別の方法がある。
他のどんな幸福よりも高い幸福、他のどんな喜びよりも大きな喜びが存在する。この最高の幸福と最高の喜びを経験するとき、あなたは笑わず、微笑まず、涙を流す。溢れ出る喜びと幸福のために、涙が目に浮かぶのだ。結婚式で人が泣くのはそのためだ。私たちが愛し、深く思いを寄せる2人が一緒になり、結婚という絆を築く瞬間に立ち会うことは、あまりに完璧で、この体験を改善することはできない。滝の下でバケツを持つようなものだ。バケツはたちまちいっぱいになり、喜びの涙となってあふれ出す。それは完璧で深い平安の状態である。この平安の完璧さは、結婚の儀式に立ち会っている間、余計なものへの欲望が一切なくなったことによる。私たちが感じる喜びと幸福感を少しでも増すような、私たちが望むものは何もないのだ。もし誰かが、結婚式を見ながら楽しめるようにと、私たちの好きな食べ物を持ってきたとしても、それは私たちの関心を完璧な体験から遠ざけてしまうからだ。また、夕日や朝日の美しい景色や雲を眺めるときにも、この最高の喜びを経験するかもしれない。このような美の体験は、この体験を超えるものは何もないほど完璧であるため、私たちの欲望はすべて中断される。ニルヴァーナ」という言葉に意味があるとすれば、このようなまったく欲望のない安らぎと満足の状態に違いないが、結婚式を見るような経験は一時的なものであり、とらえどころのないまったく欲望のないニルヴァーナの状態は永久的なものと考えられている。
私たちの欲望の機能を理解するためには、その進化的機能を考える必要がある。しばしば思い起こす必要があるかもしれないが、私たち人間は何十億世代にもわたる進化的適応の結果である。私たちは、適応し、生き残り、並外れた成功を収めて子孫を残すようにプログラムされた、最高級のサバイバル・マシンなのだ。生存マシーンとして成功するためには、生存と子孫繁栄を確実にするためなら、どんな行動でもする気になる必要がある。そこで私たちの欲望が登場する。食糧不足の絶望的な時代には、豊富な食糧と水の供給を得たいという欲求が生存の動機となり、暖かさ、風雨からの避難所、安全を得たいという欲求が生存の動機となり、愛、交友関係、性的快楽やオーガズムの満足を得たいという欲求が種の生存の動機となることは容易に理解できる。 社会的、富と権力に調整された階層では、最も富と権力を持つ者は次のように認識される。 認識される。社会的、富と権力に調整された階層では、最も富と権力を持つ者は、より適切で望ましい伴侶を見つけ、子孫を残し、自分自身とその家族にとってより高いレベルの安全と安心を得られると認識される。
私たちが喜びや幸福を欲望と結びつける傾向があるのは、欲望の対象を達成したり手に入れたりしたときに感じるであろう喜びや幸福を予期しているからである。これはもちろん、欲望の対象を積極的に求める動機付けになる。私たちのプログラミングは、欲望、喜び、悲しみで私たちを動機づける。私たちはロバに荷車を引かせ、荷車の運転手は私たちの目の前にジューシーで甘いニンジンをぶら下げ、そのニンジンは長い棒にひもで結ばれ、手の届かないところにある。 私たちはニンジンに手を伸ばしながら荷車を引き、目的地に到着してニンジンでご褒美をもらうが、ニンジンを口に含んで味わっていると、また別のもっと大きくて甘いニンジンが目の前にぶら下げられ、出発する。この動機づけとなる欲求システムの問題のひとつは、進化が私たちに、お腹がいっぱいになってもう十分だと認識する準備をさせてくれないことだ。こうして私たちは、特別に裕福で安全な億万長者が満足できず、必死に億万長者になろうとしている姿や、億万長者がその莫大な富を全人類の向上のために捧げることで愛される英雄になるのではなく、純粋に政治力を高めて自分たちをさらに富ませるために、政府を操作しようとするためにその富を使う姿を目にすることになる。彼らが死ねば、世界は安堵のため息をついて「おさらばだ！」と言うだろう。彼らは、彼らを完全に軽蔑していなかった少数の人々以外には悼まれることもなく、極端な精神の貧困と愚かさの例として以外には、すぐに忘れ去られるだろう。彼らは、労働者を困窮させ、最低限の賃金しか払わず、福利厚生もほとんどないことで自分たちを豊かにするような人々なのだ。
また、優秀な労働者を雇い、福利厚生付きの完全な生活賃金を支払い、需要の高い人気のある革新的な製品を生み出すことによって裕福になった億万長者もいる。大成功を収めた億万長者の中には、その莫大な財産を全人類の向上のために使う者もいる。彼らは祝福されるべき存在であり、英雄として賞賛されるのは当然である。
足るを知る者は富む」-老子『道経』第33章
ネイティブ・アメリカンの部族には、ギブアウェイ（太平洋岸北西部のチヌーク族の専門用語でPátlač 、ポトラッチと呼ばれる）という儀式の伝統がある。この儀式では、最も成功したアルファ・オスが互いに激しく競い合い、誰が最も多くの富を与えることができるかを競う。最も社会的地位が高く、最も愛され尊敬される人物は、家や背中の衣服以外のすべてを手放し、再起を果たすまで親戚の家に身を寄せた。 私たちがアルファと呼ぶ人々の中には、非常に勤勉で意欲的に大成功を収め、しばしば非常に競争的であるという事実があるが、社会が彼らの精神を尊重し、コミュニティ全体に利益をもたらす豊かな成功の方法を提供し、その過程で彼らの勤勉さと成功を完全に称える方法を知っている場合は、特に良いことである。
ラコタ族の酋長シッティング・ブルは、ある白人ジャーナリストから、なぜ民衆は彼をこれほどまでに愛し、尊敬するのか、と尋ねられたことがある。白人の間では、馬や家をたくさん持っているから尊敬されるのではないのですか？と尋ねると、記者は「その通りだ」と答えた。そしてシッティング・ブルは、彼が自分のために何も持っていないからこそ、人々は彼を愛し、尊敬しているのだと言った。
先住民のガイドに居留地を案内された白人の人類学者が、部族で誰が一番金持ちかと尋ねると、何も持っていない男を紹介された。困惑した人類学者はガイドを横に連れて行き、「いや、私が言っているのは本当の金持ちのことで、あの大きな新しい家やピカピカのピックアップトラックを所有しているような人のことだ」と言った。彼は金持ちじゃない。
ネイティブの部族の間では、恵まれない人々のために最も尽くしている人々に最高の社会的地位と尊敬が与えられており、その結果、部族の富は一部の人々の手に停滞することなく、再分配され、流れ、循環し続けていた。この倫理観が、富める者から貧しい者に至るまで、社会全体に安全と安心をもたらすことで、部族は富の重要性を軽視することができ、誰もが十分な富を持ち、これからも十分な富を持つことができ、誰もが 豊かであることを知っていた。部族内の貧富の格差は依然としてあったが、最も貧しい部族は、自分たちは安全で、必要なものは満たされ、飢えを恐れる必要はないことを知っていた。まれに食料が不足することがあっても、部族全員が等しくそれに直面した。そのような災難は、最貧困層だけに影響を与えるわけでもなく、最貧困層が部族の誰よりも影響を受けるわけでもなかった。
伝統的な部族の生活様式は、イエスの黄金律の教えを完全に受け入れ、体現していた。これは、ヨーロッパ人がアメリカ大陸に侵入し、イエスの黄金律に関する教えを持ち込むずっと以前から、先住民の部族文化の永続的な部分であった。ローマ人への手紙2章14節（欽定訳）でパウロはこう書いている。「律法を持たない異邦人が、生まれながらにして律法に含まれていることを行うとき、律法を持たない彼らは、自分自身が律法なのです 。これほど真実からかけ離れたことはない。
イエスの教えを単なる精神的なアドバイスではなく、私たちを種の進化に向かわせるためのアドバイスとして受け止めるなら、人類という種の進化における次のステップは、最も貧しい人々が飢えや死を恐れる必要がないように、社会の中で共に生き、互いに支え合うことを学ぶことだとわかるだろう。
私たちと同じように飢えている人々に食料を供給する力と技術がありながら、それを選択しないのであれば、私たちはどうして自分たちを「善良な人々」だと考えることができるだろうか？
私たちとは肌の色も言葉も習慣も違う、遠い国や遠い大陸の飢餓に苦しむ人々は、どこか私たちとは違う。この親たちが子供たちに望んでいることは、まさに私たちが子供たちに望んでいることだ。彼らが成長し、懸命に働き、成功し、いつか自分の子供を持つことを望んでいるのだ。肌の色が青だろうが、緑だろうが、紫だろうが関係ない。
「私たちの学校が必要なお金をすべて手に入れ、空軍が爆撃機を買うために模擬店を開かなければならなくなったら、それは素晴らしい日になるでしょう」-女性国際連盟
1965年頃の平和と自由のポスター
世界の最貧困層が餓死することのないようにするために、どの国が本当に最も例外的で、国家間で最も尊敬に値するかを、国家間で世界的なポトラッチを行うべき時なのかもしれない。これは貧富の格差をなくすことではない。それは、世界の最貧困層が生きていくのに十分な生活費を確保し、今後も十分な生活費を確保できることを保証することである。 また、初歩的な医療を提供し、文化的に適切な教育を受けられるようにすることであり、最貧困層が勉強と勤勉さによって貧困を克服できるようにすることでもある。すべての人に、明るい明日を夢見る機会が与えられるのだ。
このような挑戦はコストがかかりすぎると言う人もいるだろうが、軍隊を食糧の後方支援に再利用できることを考えれば、人々を殺すよりも食糧を供給するほうが安上がり（そしてはるかに満足感が得られる）であることは間違いない。世界の国々が、互いに対立したり、利用しようとしたり、戦争したりするのではなく、互いに助け合い、支え合うことを理解すれば、もはやどの国も、排外主義的な軍国主義や戦争マシーンを必要としないことは明らかだろう。平和が支配し、互いを養い支え合うことで成り立つ経済は、軍事経済や防衛経済よりもコストがかからず、はるかに効率的で豊かで安全なものになるだろう。
貧しい人々の世話はさまざまな慈善団体に任せるべきだと言う人もいるだろうし、自分たちの税金がそのような目的に使われることに反対する人もいるだろう。自分たちの税金が人々を養うために使われることには反対するのに、自分たちの税金が人々を殺すために使われることには反対しないのはなぜだろう。彼らの心の中には、悔い改め、手放し、赦されるべき恐怖があるのかもしれない。
私の国（アメリカ合衆国）の多くの政治家たちは、「アメリカの例外性」、そしてアメリカがいかに素晴らしいかを自慢したがる。確証バイアス（Confirmation Bias）は、政治家たちがアメリカの素晴らしいところを見る一方で、彼らが是正するために選ばれた歴史や現在の不名誉で恥ずべき部分を都合よく無視する能力に拍車をかけている。地球上で最大の軍隊（この努力のために再利用できる）を持つ非常に裕福な国が、他の裕福な国々にこの努力に参加するよう促しながら、世界中の飢餓をなくすために世界をリードする最大の能力を持つことは明らかだろう。真に例外的な国であれば、このような平和への挑戦をリードする機会に飛びつくだろう。
-何度でも言う！
進化は、目の前にぶら下げられた次のジューシーなニンジンに「NO！」と言う方法や、すでに持っているニンジンに完全に満足して、欲望のない平穏の中に座っている方法を教えてくれない。私たちのバケツは滝の下で溢れかえっているが、それだけでは十分ではない。私たちは「オフ」のスイッチを見つけ、欲望を刺激するプログラムをオフにして、満足の中で休息する必要がある。私たちには十分な知性があり、遺伝的に受け継がれた体内プログラミングに頼らずとも、自分の生存欲求や子孫繁栄に関心を向けることができる。プログラミングから一歩踏み出し、次の光るニンジンを拒絶する能力は、自分の腹の中にはニンジンがいっぱいあること、そして自分には十分なニンジンがあることを知っているからこそ、私たちを豊かにし、満足と平安をもたらすのだ。 前述したように、結婚式で泣きながら、その幸せが最高の幸せである原因は、欲望が完全にないことである。このことをよく考えてみると、私たちの欲望は私たちを幸せにするためにあるのではない。欲望は、プログラムされた欲望の対象（少しばかり手が届かないが）を手に入れたときに得られる幸福の増大を期待させるためにあるのだ。私たちの欲望は私たちを動かすためにあり、過度に成功した、したがって不必要なプログラミングに従って私たちを動機づけるためにあるのだ。
それなのに、私たちを誘惑し、やる気を起こさせ、生きる目的や期待する幸福を与えてくれるニンジンが、手の届きそうなところに、目の前にぶら下がっていないことがある。ニンジンがないとき、あるいはニンジンが絶望的に手の届かないところにあり、楽しみや期待するものが何もないとき、私たちは必死になるかもしれない。私たちは、自分の人生に意味と目的を与えてくれる、追い求めるべき目標（ジューシーなニンジン）が必要だと信じている。 それがないと、私たちは無軌道で絶望の淵に立たされるかもしれない。
"...そうして私たちは働き続け、光を待った。
そして肉も食べず、パンを呪った。
そしてリチャード・コーリーは、ある穏やかな夏の夜、
家に帰り、銃弾を頭に撃ち込んだ。" -エドウィン・アーリントン・ロビンソンの「リチャード・コーリー」。
若く、ハンサムで、健康で、この上なく裕福で、成功した男が自ら命を絶つというロビンソンの詩は、われわれの生存プログラミングが、その機能の目標が完全に達成されたときにそれを認識するメカニズムを進化させず、われわれをさらに達成させようとする動機付けをやめさせることができなかったことを物語っている。こうして、追い求めるべきニンジンが尽きたとき、あるいは欲望の対象が絶望的に達成不可能になったとき、私たちの生活は安全で、生存や将来の成功の見込みは何ら脅かされていないにもかかわらず、すぐに達成可能な目標がないために、私たちは完全に絶望してしまうかもしれない。次の甘いニンジンを追い求めても、どこにもないのだ。
ナイジェリアの小銭入れをもらった）21歳の誕生日を迎える前、私はセントルイス大学の寮に住んでいた。彼女は私と別れて出て行き、私は打ちのめされた。(プリンストン大学で心理学を専攻していた友人のエドが訪ねてきて、単に礼儀正しい会話をしているのではなく、彼が本当に知りたがっていることがわかるような言い方で、私がどうしているかを尋ねてきた。 私は完全に絶望していること、そしてその理由を話した。彼がくれたアドバイスは思いがけないものだった！彼はこう言った！今が絶望のときなら、絶望に溺れそうなときに、それと闘って幸せへの道を切り開こうとするのではなく、絶望の中にもっと深く入ってみることだ。もっと落ち込むんだ。絶望は死に至る病である。 絶望は、それ自体は致命的な状態ではないが、そのように感じられる。私たちの存在のあらゆる部分が、どこか別の場所に、何とかして別の場所に、あるいはまったくどこにもいたくないと思っている。それは、私たちのサバイバルマシンの部分が、たとえどんな行動が私たちの気分を良くし、私たちに利益をもたらすかもしれないのか見当もつかないにもかかわらず、救命や生命を守る行動をとるよう動機づけるために、負の強化を用いているのだ。もし食べ物がまったくなかったり、凍えるような寒さの中で外から出られなかったりした場合、生存の可能性を高めるために何をすべきかがわかっているはずだ。 我々は、過剰な成功を経験しながらも、欲求不満に対処する方法を進化させてこなかった。エドが提案したのは、絶望することを望むことを選択することで、動機となる欲望を短絡させる手段だった。緊張感や他のものへの欲求を放棄し、代わりに絶望を望むことを選択することは、死に身を委ねるような感じがした。エドは私に、内蔵されたサバイバル・プログラミングに「NO！」と言う方法を教えてくれたのだ。私はエドの心理学の深い知識を信頼していたので、他の場所にいたいという願望を手放し、もっと低いところに行きたいと願ったり、もっと落ち込もうとすることに集中した。不安と苛立ちの副産物である身体の筋肉の緊張を手放すことができたので、最大限の不快を期待してリラックスした。 それまで経験していた苦痛や不快はすべて、幸福への道を切り開けないことへの極度の苛立ちが生み出していたことに驚き、低くなることを意図的な目標にし、それにリラックスしたところ、苦痛や不安はすべてなくなり、エネルギーが低下した状態にある自分に気づいた。私はまだ絶望していたが、それは私が望んで望んでいると自分自身に確信させたものだったので、それはもはや少しも苦痛ではなかった。幸せへの道を切り開こうと必死になっていた不安は完全に消え去り、私は絶望を望ましい経験に変える方法を本当に学んだのだ。その過程で私は、私というサバイバルマシンの動機づけメカニズムを一時的にショートさせ、オフにしたのだ。私が驚いたのは、望ましくないものを望むことを目標として選択し、それによって欲望＝動機づけのメカニズムをショートさせたことで、私は二人の愛する人の結婚に立ち会ったときに経験する涙に最もよく似た状態に置かれたことである。それは深い平穏の状態であった。望むものは何もなかった。
絶望を完全に受け入れることによって絶望を打ち消すことができず、それでもなお、カートを動かす動機となるニンジンがないことに気づいている人たちには、この問題に対する別の解決策がある。困っている人やグループを見つけ、その困窮を克服する手助けをするのだ。彼らのニーズとその解決を、あなたの新しいニンジンにしよう。
これらのことはすべて、私の21歳の誕生日（ナイジェリアの小銭入れをプレゼントされたとき）の前に起こったことだ。
それ以来、絶望の淵に立たされることがあっても、大抵の場合、フラストレーションを迂回することを自分に許し、その中に身を沈め、深く深い平安を感じることができる。平凡で、活動的で、忙しく、欲望に駆られている私の意識状態とは比べものにならないほど平和で、心地よい場所なのだ。この能力によって、私は絶望の中にいる人と一緒に座り、関わり、絶望の経験を痛みなく分かち合うことができる。
プリンストン大学で心理学を専攻し、サイキックでもあった友人のエドは、自殺したいという願望は実はとても健康的なものだとよく言っていた、 ただ、自分の体を傷つけないこと.彼が言いたかったのは、人が自分の存在を終わらせたいと感じるとき、その人が本当に捨てたいと思っているのは、欲求不満、痛み、不幸のすべての元凶であるエゴであり、そのときこそ、完全に沈黙して座り、エゴが死ぬのを許し、精神的に非存在へと飛躍するときなのだ、ということだった（体を傷つけるようなことは何もせずに）。ラコタ語のhaŋbléčeya は「ビジョンを求めて泣く」という意味であり、自分の存在を手放す準備ができている人の涙は、まさに「丘の上に行く」ときに求められるものである。
ゴーイング・オン・ザ・ヒルについて、私には3つの教えがある。
セロ・ブラック・クロウは言った。「丘の上に行くとき、私たちは4つのことを期待する：
第一に、丘の上で死ぬことを期待する。
そしてそのエゴの死は、肉体の死と同じくらい恐ろしく、最終的なものだと感じる。
そして、セロは言った。"私たちが期待する第二のことは、気が狂ってしまい、断食が終わったときに彼らが私たちを捕まえに来たら、残りの人生を精神病院に入れなくてはならなくなるということです。
私は、丘の上で断食をするときは、心のコントロールを放棄し、神か聖霊が私たちをコントロールしてくれることを信じる必要があることを学んだ。コントロールを手放すとき、これは狂気のように感じるかもしれないが、コントロールを必死に保持しようとする部分（私たちのエゴ）は、たとえそれが狂気のように感じられても、手放す必要のある部分なのだ。自分の外（そして自分のコントロールの及ばないところ）に注意を向けることが助けになるのだ。
セロは続けた。「私たちが期待する3つ目のことは、姿を消すことです。彼らが私たちを捕まえに来るとき、私たちは消えているか、あるいは骨が少し残っているかもしれない。これも起こったことだ"
精神的に完全に沈黙し、エゴを手放した状態の中では、目の前や周囲に非実在や空虚が形成され始めるように見えるかもしれないし、暗い空虚が非実在である、あるいは私たちが知っていた生命や存在の死であると知覚するかもしれない。その瞬間の私たちの義務は、その空虚に足を踏み入れ、跳躍し、存在しなくなることを自ら意志することである。その空虚は、まさに私たちの希望と欲望のすべての死なのだ。それは、私たちが創造主に自分自身を返す方法であり、私たち自身に姿を消す方法なのです。この状態に到達できるのは、私たちが自分自身に言い聞かせ、社会が私たちに伝えている妄想をすべて完全に打ち壊したときだけです。自分を良く思い、自分の人生に価値を見出すのに役立つすべてのもの（考えや思い込み）を完全に空っぽにしなければならないのです。
最後に、セロは言った。"そして私たちが期待するのは、丘から下りてくることだ"。
ピート・スウィフト・バードは言った。「Pȟésto 、丘の上に行ったとき、もしモグラが近づいてきて『あなたにプレゼントがあります』と言ったら、『NO！』と言いなさい。もしバッファローが近づいてきて『あなたに薬があります』と言ったら、『NO！』と言いなさい。もしワシが近づいてきて『あなたのスピリット・ヘルパーになります』と言ったら、『NO！』と言いなさい。これらすべてにNOと言い、神のために耐え忍びなさい！"
イエスが断食したとき、誘惑に遭い、誘惑者を拒み、「わたしのうしろに行け！」と言ったとき、誘惑に打ち勝ち、神の祝福を受けたことを思い出すまでは、これは奇妙なアドバイスに思えた。そして、シッダールタ・ゴータマがボの木の下に座ったとき、彼はマーラの誘惑に遭い、誘惑を拒絶したとき、彼は目覚めた仏陀となった。私たちは何かを得るため、何かを達成するために丘に登るのではありません。創造主の聖なる魂に導かれるために、自分を手放すために丘に行くのです。
フールズクロウ爺さんは言った。「丘に行くときは、5分間そこにいれば、彼らがやってくる。腹が減っていようが、喉が渇いていようが、疲れていようが関係ない。重要なのは、どれだけ彼らを受け入れる準備ができているかということだ」。
ある場所に立ったまま、食べ物も水もない状態が数日間続くことは、心を開くのに役立ち、スピリットの導きを受け取る準備を整えるのに役立つが、もし人が完全に心を開き、ビジョンを受け取る準備ができているなら、それがいつ、どこで起こるかは問題ではない。公衆トイレの便器に座っているときに、神の愛の啓示と聖なるビジョンを受け取った女性の話を聞いたことがある。公衆トイレの便器に座っているなどという、私たち人間が不快に思うような状況は、神の聖霊にとってはまったく無意味なのだ。エゴを完全に手放し（言うほど簡単なことではないが）、すべての考えを静めて、聖霊を受け取るために自分自身をオープンにすれば、どこにいても、何をしていても、聖霊はやって来る。
アイデア、理解、描写、言葉を超越した部分を、言葉やアイデアで表現することは挑戦だ。私たちが丘に行くときにできる最も重要なことは、言葉や描写の下にある深遠な現実を知覚するために、描写の世界を手放すことである。思考を沈黙させ、内的なダイアログをオフにすると、定義によって構築された現実が崩壊し、通常の現実認識に亀裂が入る。私たちがその存在を隠してきた自分自身の一部が顕在化するのだ。私たちの仕事は、自分自身のその部分に身をゆだねることだ。なぜなら、言葉や説明で構築されたエゴ意識が私たちの知っているすべてであり、それを死に至らしめるとき、それは私たちの全存在の死のように感じられるからだ。 それはいいことだ！エゴに飲み込まれよう！
坂道を上るときに犯しかねない過ちがある。そのひとつは、耳を傾け、注意を払うべきなのに、話してしまうことだ。満杯の器では、受容することはできない。祈りには2つの形があり、1つは創造主に向かって大声で、あるいは心の中で語りかけるものであり、もう1つは、すべての言葉を手放し、思考を沈黙させ、心を開いて耳を傾けるものである。丘の上に行くときは、創造主がまだ知らないと思っている言葉、意味、理解だけを話せばいいのです。つまり、「創造主がまだ知らないと思っている言葉、考えていることは何ですか」ということです。注意を払うとは、何よりもまず、注意を内側に向けるのではなく、注意を外側に向け、自己認識を手放すことです。私たち人間は、生存機械であるようにプログラムされている。食べ物も水もない状態が1日や2日続くと、私たちの内部プログラミングは欲望を通して、喉が渇いている、お腹が空いている、すぐに水と食べ物を探しに行くべきだと叫び始める。私たちのプログラミングに「NO！」と言い、水や食べ物を求める欲求を無視するには、強烈な意志の働きが必要だ。 私たちの注意を外側に向けるとき、ひとつの要素に気づいて集中するのではなく、視野全体を包含するように注意を広げるべきだ。草の葉や雲に注目すれば、「草の葉」「葉」「雲」と考えることになる。禅宗の教えに「象のことを考えるな！」というものがあるが、「考えるな」と言われなければ象のことを考える気などまったくなかったにもかかわらず、私たちは象のことを考えてしまう。この教えは、私たちが静寂の中に座ることによってそれを静めることを学ばない限り、私たちがコントロールできない「猿の心」と呼ばれるものを示している。ラコタの伝統では、丘に登る人はほとんど必ず聖なるパイプを持っていく。セイクリッド・パイプは（狩猟用の矢とは対照的に）方向を示す矢のようなもので、（あらゆる方向に存在する）創造主を指し示してくれます。
現実を支配する科学的ルールだと思っていたものが破られるのを何度も目の当たりにし、私は現実の本質と科学的定義についての理解を広げる必要があることに気づいた。私のスピリチュアルな理解と科学的な理解を調和させるために思いついた理論は、現実の量子力学的な性質に関係している。非常に奇妙なことだが、人間のエゴと私たちの言語には、俗に言う魔法のような効果があると私は信じている。 私たちをつまり、私たちのエゴに支配された言葉による精神的思考プロセスが、強固な現実を構築し、その場所に固定するということだ。 その強固さは、言語構造、創造された記述、概念、理解によって構築され、維持されるものであり、現実の本質ではない。
量子力学は、光が粒子であるか波であるかを決定する試みにおいて、現実の本質を扱っている。古典的なDouble-Slit実験は、私が平凡な魔法効果と呼んでいるものに関連する証拠を提供している。
シングル・スリット・パターン
かなり幅の広い縦長のスリットにレーザーを通すと、スリットがレーザー光と干渉しないため、スリットの反対側の壁（またはターゲット）にレーザー光の点が見える。スリットの間隔を狭め始めると、回折として知られる性質が働き、点が小さくなる代わりに光が散乱し始め、ウィキペディアの優れた 二重スリット実験のページにあるこの写真に見られるように、しっかりとした主帯域の両側に非常に薄暗い光の側帯域を持つ、広がっていく水平の光線が見えるようになる。二重スリットのパターン
2つのスリットを横に並べて極端に近づけ、両方のスリットに同時にレーザーを照射すると、それぞれのスリットから散乱する光の波動特性により、2つの波のピークが二重に明るい部分を作る干渉パターンが生じ、2つの谷が組み合わさった場合も同様であるが、ピークと谷が出会う場所では、それらは互いに打ち消し合い、得られる画像はこのようになる：この2枚の写真の著作権は、Jordgette, CC BY-SA 3.0 (https:// creative commons.org/ licenses/ by-sa/3.0 ), via Wikimedia Commonsに帰属する。
湾曲した波面がどのように干渉パターンを作り出すかを示すアニメーションがある。この（緑色の）アニメーションの表示権は Lookang に帰属します。Fu-Kwun Hwang と Easy Java Simulation の作者 Francisco Esquembre, CC BY-SA 3.0 (https:// creative commons.org/ licenses/ by-sa/3.0 ), via Wikimedia Commons に感謝します。
一度に1つの光子（このアニメーションの場合は一度に1つの電子）だけを二重スリットから発射し、各光子または電子が標的のどこに着弾したかを記録し、さらにその着弾を何度も積み重ねると、着弾のパターンは、各光子がそれ自身と干渉するかのように、我々が見た干渉パターンをまだ示していることに気づく。このウィキペディアの図版の表示帰属は、Roger Bach, Damian Pope, Sy-Hwang Liou and Herman Batelaanによる。 Roger Bach et al 2013 New J. Phys. 15 033018DOI 10.1088/1367-2630/15/3/033018, CC BY 3.0 (https:// creative commons.org/ licenses/ by/3.0 ), via Wikimedia Commons を参照のこと。
さらに奇妙なことに、この実験は電子、原子、分子を一度に一個ずつ二重スリットから射出して繰り返され、時間の経過とともに標的は同じ干渉パターンを示した。また、2000個もの原子を持つ複雑な分子でも実験が行われ、時間が経つにつれて同じ干渉パターンが現れた。
複雑な分子が粒子としても波動としても存在するのであれば、 私たちも粒子としても波動としても存在するはずである。これは、ニールス・ボーアとヴェルナー・ハイゼンベルクのコペンハーゲン解釈と一致する。コペンハーゲン解釈の優れた要約は、PBSのビデオ「現実を破った量子実験｜時空間」にある。
「コペンハーゲン解釈によれば、物理システムは一般に、（自我意識によって）測定される前には明確な性質を持たず、量子力学は測定が特定の結果をもたらす確率を予測することしかできない。自我意識が）測定を行うという行為が系に影響を与え、測定直後に確率の集合を可能な値のうちのひとつだけに減少させる。ハイゼンベルクはこれを "波動関数の崩壊 "ではなく "波動関数の減少 "と呼ぶことを好んだかもしれない。
おそらく、エゴを消し去り、言語によって構造化された現実を超越することができる人たち、たとえばチーフ・フールズ・クロウのような人たちは、粒子と波動に基づく現実の両方と相互作用し、それを知覚することができる。ということは、おそらく私たちの言語による限定されたエゴ意識が、私たちを粒子状の現実に縛り付けているのだろう。その証明には、一般的に共有されている、言語によって構造化された現実の改竄が必要である。しかし、宗教的現実と科学的現実の両方を、それぞれの真実と完全性を維持する方法で説明する首尾一貫した手段を提供する。おそらくそれは、オッカムのウィリアムのカミソリのテストも満たすだろう。(必要以上に実体を増殖させるな」、あるいは一般的に「他の条件がすべて同じなら、最も単純な説明がおそらく最良である」と表現される）。
ラコタ族のメディスンピープルの倫理的教えのひとつに、「創造主が無料で与えてくれるものは、決してお金を請求してはならない」というものがあります。
この倫理的な指針に従って、私はこの本を本として出版する代わりにウェブページとして公開した。
この著作権を設定したのは、私の原作者であることを証明するためであり、この著作物を国会図書館に登録するためであり、また、このウェブサイトで私が書いた文章を、いかなる制限もなくパブリックドメインとして公開する権利を保持するためである。 私が書いたものこのウェブサイト（またはこの.PDF）において、私はクリエイティブ・コモンズCC0 1.0に指定しました。営利・非営利を問わず、誰でも、その全部または一部をコピーすることができます。このウェブサイトには、ウィキペディアの写真など、独自のクリエイティブ・コモンズの制限やその他の制約があり、私が作成したコンテンツの無制限な公開の対象外となるものがあります。私は、この作品をウェブサイトとして、また.PDFファイルとして、そして最終的にはオーディオブックと同じような話し言葉の.MP3または.M4Aファイルのセットとして公開するつもりです。このウェブサイトのミラーを作成したい人も、ぜひそうしてください。
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